"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

системное самоотчуждение человека. В новейшее время этот принцип органически
вошел в метафизические априори русского космизма. "Дух, - писал Н.Бердяев, -
организует материю, и по нисходящим ступеням от духа к материи происходит
ущербление его свободы"****. Такой взгляд на направленность Всемирной
Истории можно встретить и у современных философов, переболевших позитивизмом
и активно преодолевающих постнеклассическую метафизику. "Человеческая
история, - пишет В.А.Фриауф, - есть не восходящее линейное движение и не
круговое вращение в колесе времен, но некий двуединый процесс. А именно - в
потоке времени идет своеобразная игра на онтологическое понижение в иерархии
бытия - от "золотого века" к "железному веку" и т.д., и в то же время
совершается обратный процесс, то есть процесс возвращение-подъема к
Первоистоку, к первозданному состоянию"*****.
______________
* Лебедев В.Э. Философия истории и метаистории. - Екатеринбург. 1997. - С.
9.
** Лебедев В.Э. Философия истории и метаистории. - Екатеринбург. 1997. - С.
13.
*** Прокл. Первоосновы теологии. // Прокл. Первоосновы теологии. Гимны. -
М. 1993. - С. 97.
**** Бердяев Н.А. Я и мир объектов. // Бердяев Н.А. Философия свободного
духа. - М. 1994. - С. 262.
***** Фриауф В.А. Постсовременность: вечное возвращение или прорыв к новым
горизонтам? // Россия и Европа: Философия, культура, современность. -
Саратов. 1993. - С.177.

Ступени расширяющейся вселенной Духа есть ни что иное, как ступени его
объективации в качестве Бесконечного Субъекта, т.е. ступени "объективации
субъективного". Вот эти то этапы объективации субъекта и выступают
ступеньками онтологического восхождения, но отнюдь не Субъекта, а Объекта.
Именно эту аберрацию мирово-зрения и гипостазирует объектоцентризм. Это
"восхождение" является экзистенциально фиктивным и компенсируется возвратным
движением человеческой метаистории к своим трансцендентным первоистокам.
Итак, в своей истории Субъект нисходит к своим все более низшим
экзистенциальным формам, а Объект в качестве универсума объективаций
субъективного восходит к своим более развитым онтологическим формам. И эти
два потока - нисходящий и восходящий своей динамикой образуют то, что
называется Историей. Это два модуса движения единой Экзистенции или
экзистенции Единого. Главное здесь не допустить редукции субъективного к
объективному.
У неоплатоников история состоит из эманационных ступений, по которым
Единый нисходит во Множественное - во все более проявленные и
объективированные формы бытия, субъектом порождения которых Единый и
является. В отличие от Гегеля у неоплатоников история - это дорога, ведущая
вниз, а не вверх. Вернее, она ведет и вверх, если по этой дороге субъект
возвращается вспять - к Единому. У неоплатоников возврат к прошлому, а
следовательно и более целостному состоянию Универсума, возможен по тем же
эманационным ступенькам, которые вели вниз, так как они не "снимаются"
последующими ступеньками становления, как это предустанавливается
гегелевской и марксовой диалектиками. Возвратное движение, или точнее,
восхождение к первоначалам мотивируется тем, что лишь в перманентном