"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

Принцип онтологического нисхождения истории был одним из ведущих
принципов имплицитно содержавшихся в наидревнейших мифологемах. В
древнеиндийской мифологии ступенями понижения истории являются юги, махаюги,
кальпы. Космографическая традиция индусов насчитывала четыре юги - мировых
периода: 1) критаюга - "золотой век"; 2) третаюга - "серебряный" век; 3)
двапараюнга - "медный" век и 4) калиюга - "железный" век. Все четыре юги
образовывают одну великую югу - махаюгу, а две тысячи таких махаюг, т.е.
8.640.000.000 земных лет составляют кальпу. Конец каждой кальпы
сопровождается космической катастрофой, уничтожающей все миры, которые
возрождаются затем в новой кальпе.* Принцип онтологического понижения
Мировой истории содержится и в космогонии Гесиода, изложенной им в поэме
"Труды и дни". Выдвинутая им концепция пятичленной истории, явно восходит к
древнейшей восточной мифологеме. По Гесиоду в "золотой век" люди жили под
властью Кроноса без забот и трудов, и счастливая жизнь оканчивалась
смертью-засыпанием, после чего они превращались в демонов и в качестве
стражей Зевса наблюдали за делами и образом жизни людей, распределяли
богатства, благословляли добродетельных. Люди "серебряного" века, жившие
сначала как дети счастливо и беззаботно, стали со временем заносчиво
обращаться друг с другом и перестали почитать богов, поэтому Зевс отверг их.
Но они также сделались блаженными жителями подземного мира и пользовались
почестями, хотя и меньшими, чем демоны предшествовавшего поколения. Затем
наступил "медный" век: люди стали страшны и воинственны, они питались
животной пищей, истребляли друг друга в битвах и в заключении бесславно
отправились в Аид. Четвертое поколение ("героический" век) было поколением
героев и сыновей богов, которые приобрели славу под Фивами и Троей. Они там
погибли, но Зевс поместил их на далеких Островах Блаженных, где течет Океан.
Самый ужасный век - "железный". Это век, который Гесиод считал современным
себе, отличался большим эгоизмом, всеобщим насилием и завистью, всеобщим
озлоблением между родственниками и между чужими людьми, всякими болезнями,
не говоря уже о тяжкий трудах. "В поэме Гесиода, - пишет В.Э.Лебедев, -
внимание сосредоточивается не просто на человеческой истории, но дается ее
периодизация и направление движения по нисходящей линии. Гесиодовская
концепция исторического регресса свидетельствовала об историософском уровне
произведения, но она не могла еще претендовать на подлинную истоиософию,
поскольку в поэме оставались невыясненными причины перехода людей из одного
века в другой, от первоначального блаженства и беззаботности к полной горя и
страданий жизни"**. Принцип последовательного онтологического понижения не
только экзистенции, но и ее истории был одним из ведущих в неоплатонизме.
История есть не что иное как последовательно убывающий онтологический ряд,
каждый из членов которого отличается от предыдущено меньшей целостностью и
универсальностью. "Во всяком божественном разряде первичное в большей мере
изъято из того, что расположено непосредственно под ним, чем это последнее -
из последующего; и вторичное более зависит от расположенного непосредственно
выше него, чем от него - то, что после него... чем слабее что-то по
потенции, тем более оно соприродно с тем, что после него"***. Принцип
онтологического нисхождения человеческой истории продолжал быть
господствующим в историософии вплоть до эпохи Реформации и Возрождения.
Буквально накануне Великой францизской революции Жан-Жак-Руссо выдвинул
весьма романтичный лозунг: "Назад к Природе", он основывался все на том же
принципе нисхождения человеческой истории, результатом которой явилось