"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

оплачивался человеческими жертвами и именно в тех масштабах, которые
соответствовали крутизне исторического восхождения.
Выстраивая диалектическую концепцию, Гегель в основание философемы
поставил не Целостный Дух, а всего лишь, как мы подчеркивали выше, его
элементарнейшую субъективацию - Идею, которой в процессе восхождения в конце
истории предстояло стать Абсолютной Идеей. При этом он явно нарушил
трансцендентальные основания бытия, которые были прописаны в абсолютном
мифе, в качестве нерационализируемых априори. К.Маркс, изменив в гегелевской
историософеме субъектную предопределенность становления на объектную, вместо
метафизики восходящего Духа, получил метафизику восходящего Мира. Таким
образом его сугубо объектоцентристская историософия стала вполне
корреспондировать с принципами сциентизма, в рамках которой и обрела свою
объективную логику или логику объекта. В историософеме К.Маркса принцип
восхождения применен к динамике внешнего объективированного мира.
Человечество по К.Марксу в своей истории последовательно восходит по
ступенькам "общественно-экономическим формациям" к наивысшей форме
социального бытия - коммунизму. Коммунизм есть не только высшая форма всей
череды предшествующих снятий, но именно такое Абсолютное Снятие, которое не
содержит в себе свое иное, а потому и есть вечное царство Свободы. Если по
Гегелю история есть развитие идеи свободы, то по Марксу она представлена как
идея развития необходимости, так как человечество в своем онтологическом
продвижении восходит из царства необходимости в царство свободы. Так как
К.Маркс совершил редукцию субъективного к объективному, духовного к
рациональному, человеческое к внечеловеческому то у него и получилась модель
динамики лишь объективированного мира. В нее невозможно вписать
космодинамику Духа. Это отнюдь не модель развертывания Духа, а модель
развития объективаций субъективного. Но ведь в истории существуют два
взаимосвязанных процесса: объективации субъекта и субъективации объекта.
Таким образом, хотя марксистская философема и претендует на статус
тотального отражения действительности, однако ей по силам определенным
образом выразить тотальность внешнего объективированного мира, она ничего не
может сказать тотальности Трансцендентного или трансцендентной Тотальности,
частичной объективацией которой и выступает тотальность объективированного
мира.
Согласно мировоззренческому субъектоцентризму, целостный и
универсальный Дух осуществляет не восхождение, а нисхождение, т.е.
определенным образом "регрессирует", вектор развертывания направлен не
вверх, а вниз. Если человеческая история как некий модус самоизменений и
изменений и возможна, то лишь в сфере Духа, да и то в форме
возвратно-поступательного движения, связанного с перманентным
самовозвращением человека к своим абсолютным первоначалам, "вниз по лестнице
ведущей вверх". Теодор Лессинг подчеркивает, что "в античной философии, как
на стадии ее высшего развития, так и в период ее упадка, постоянно бытовало
представление, что развитие ведет вниз и что (цитирую слова Сенеки) "в
далекие времена, мир, еще неисчерпавший своих сил в процессе творения, давал
более сильные создания".*
______________
* Лессинг Теодор. Шопенгауэр. Вагнер. Ницше. // Культурология. ХХ век.
Антология. - М., 1995. - С.427.