"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

иллюзией воображения историка является не время и его течение, а те отрезки,
на которые он его делит. Как только он завершает свою работу, они сливаются
в единое целое. Длительный период, период средней длительности, единичное
событие соразмерны друг другу, так как они замерены в одном и том же
масштабе. Вступить мысленно в одну из временных исторических перспектив -
значит одновременно вступить в каждую из них***.
______________
* Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. // Вышеславцев Б.П. Этика
преображенного эроса. - М., 1994. - С.180.
** Бродель Фернан. История и общественные науки. Историческая длительность
// Философия и методология истории. - М., 1977. - С.127.
*** Бродель Фернан. История и общественные науки. Историческая длительность
// Философия и методология истории. - М., 1977. - С.135.

В чем преимущества концепции слоистости истории перед концепцией
этапов, формаций и проч.? Прежде всего в том, что она дает возможность
историку все время акцентировать свое внимание на целостном характере
истории, а не редуцировать к новейшей и онтологически более обедненной ее
стадии всю многослойность и многомерность динамики сущего.
Принцип онтологического понижения истории. В объектоцентристски
ориентированной историософеме под становлением сущего понимается
перманентное повышение онтологического статуса у первичного объекта.
Всемирная история осуществляет свое последовательное восхождение, в ходе
которого Мир (или Дух) все более универсализируется. Каждая новая ступень
становления объективной реальности в снятом виде содержит предыдущие и сама
снимается более новейшей и более универсальной. История осуществляет свое
восхождение по ступенькам снятий. Становление объективной реальности
оказывается линеарным и, если и ведет к неким первоначалам, закручивая
восходящую линию истории в известную диалектическую спираль, то лишь
гносеологически, но отнюдь не онтологически.
В связи с тем, что Гегель в своей истории философии исходил из идеи
становления Мира от низших форм к высшим, он не мог не придать ей характера
всеобщей диалектической закономерности. В своем перманентном становлении
Объективный Дух, а в месте с ним и его инобытие - Объективная
Действительность последовательно повышает свой онтологический и
гносеологический статусы, т.е. Дух и Мир восходят к своим все более
совершенным формам, пока в не обретут свои идеальные и абсолютные
воплощения. Это историософема восходящего Духа. Выбор в умственной рефлексии
в ту пору шел между не вполне явной и недостаточно развернутой, однако
обладавшей огромным эвристическим потенциалом, метафорической модели Сущего,
предложенной Гете, согласно которой мир выворачивался из собственных же
праформ, при этом постоянно сохраняя свою изначальную целостность и
диалектической моделью мира, детально разработанной Гегелем, в которой
изначально элементарный и дробный мир находился в состоянии перманентного
восхождения к своей более универсальной целостности. Выбор в пользу примата
части над целым в гносеологии не только существенно потеснил из философской
рефлексии онтологию но и привел к абсолютизации принципа восхождения, хорошо
работающий лишь в пределах динамики объективированного мира. Будучи
перенесенным на Мировую Историю в целом, он несомненно делал любые
исторические прогнозы весьма оптимистичными, однако этот оптимизм всегда