"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

большинства фундаментальных философских проблем: она не разрешима полностью,
содержит в себе иррациональный остаток, и постольку есть подлинно
метафизическая проблема.
4. В то же время сама постановка вопроса направляется тем самым в
другое русло. Идеалистическая метафизика истории пыталась дать
всеохватывающую конструкцию процесса; она включала в нее настоящее и
предсказывала будущее (Фихте). Для этого требовалось знание конечной цели,
истолкование происходящего как телеологически определенного осуществления и
исполнения смысла. После этого опыта для философии истории не так-то легко
вновь думать о том, чтобы спроектировать течение процесса. Тем самым она
отступается от вопроса о развитии во времени и подходит к предварительному
вопросу, расположенному в другом измерении. Это измерение лежит поперек
временности, отношения, которые в нем господствуют, - это категориальные
отношения. И поскольку это отношения, которые связывают различные бытийные
слои исторического многообразия, то речь идет об особых формах
взаимопроникновения гетерогенных категорий. Исследование, которое здесь
необходимо, - это онтологическое исследование.
5. С этим связан вопрос о носителе истории, точнее, о структуре того
образования, которое "имеет историю". Таковым мог бы быть просто человек или
нечто, лежащее вне его: сообщество, народ, человечество, дух и его формы.
Этот вопрос имеет то преимущество, что по существу его можно рассматривать
феноменологически.*
______________
* Гартман Николай. Проблема духовного бытия. // Культурология. Х век.
Антология. - М., 1995. - С.626-628.

В русской философии идею Н.Гартмана о слоистости человеческого бытия и
его истории активно поддержал В.П.Вышеславцев. "Человек, - писал он, -
содержит в себе много ступеней бытия: он есть механическая природа
(физико-химическое бытие), биологическая природа: но, может быть, он есть не
только "природа", а еще нечто большее и высшее: цивилизация и культура?"*
Подобных взглядов на слоистый характер истории придерживается и Фернан
Бродель считающий, что в исторических исследованиях наблюдается
использование разнообразных временных форм. Он полагает, что особую ценность
представляет собой длительные хронологические единицы. Форма времени,
которую он условно обозначает термином "большой длительностью" течет
настолько медленно, что может казаться почти неподвижной. Но если историк им
овладеет, то это позволит ему вырваться из плена событий, на которые он
привык взирать, учитывая лишь кратковременные временные циклы. "Во всяком
случае, - пишет Бродель, - историю в целом можно понять только при
сопоставлении ее с этим необозримым пространством медленной истории. Только
так можно выявить действительный фундамент исторических событий. И тогда все
этажи общей истории, все множество ее этажей, все взрывы исторического
времени предстанут перед нами вырастающими из этой полунеподвижной глубины,
центра притяжения, вокруг которого вращается все".** Любая "современность",
полагает Бродель, включает в себя различные движения, различные ритмы:
"сегодня" началось одновременно вчера, позавчера и "некогда". Историк иногда
уж слишком легко извлекает из прошлого то, что ему представляется
существенным для данного периода. При этом он, естественно, с трудом
обнаруживает в прошлом то, что отсутствует в настоящем. Он считает, что