"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

целого, а цельность-в-себе, из которой образуется и цельность из частей".*
Субъективированное целое и универсальное в своем трансцендентном синкретизме
генетически предшествует своим еще непроявленным объективированным частям.
Такую точку зрения последовательно проводил Гете, что существенно отличало
его философскую систему от гегелевской. "Он (Гете - Ю.Ф.), - пишет
Зиммель, - повсюду видит связь, сопричастность и согласованность.
Целостность бытия восходит не к концу, а к началу Всемирной Истории и
обязана своим возникновением не автоэволюции, а первичному креативному акту.
Выявить целостную обусловленность современного плюрального мира, считал Юнг,
возможно лишь трансрациональным переживанием первоакта, но отнюдь не в ходе
рационального анализа объективированного исторического ряда, воспринимаемого
эмпирически. В субъектоцентризме Целое не только предшествует своим частям,
но и на протяжении всего своего исторического становления сохраняет
экзистенциальный примат над ними, даже тогда, когда те обретают свойства
относительной целостности и универсальности. Согласно Проклу, "всякое целое,
содержащееся в части, есть часть целого, состоящего из частей".** Каждый из
универсумов в качестве органических частей единого экзистенциального целого
есть особая тотальность, стремящаяся из потенциальной экзистенциальной формы
превратиться в форму актуализированную, однако актуализированная
универсальность не утрачивает при этом своей связи с трансцендентной
универсальностью, оставаясь частью ее целостности. В экзистенциальной
ситуации единства сотрудничества становлений, изначальная синкретическая
целостность в процессе развертывания свернутостей не распадается на все
более обособляющиеся друг от друга части, а перманентно восходит ко все
более расширяющейся целостности, составные части которой согласованно
развиваются в специализированные органы единой экзистенциальной
Множественности или множественной экзистенции Единого.
______________
* Прокл. Первоосновы теологии. // Прокл. Первоосновы теологии. Гимны. -
М. 1993. - С. 57.
** Прокл. Первоосновы теологии. // Прокл. Первоосновы теологии.
Гимны. - М. 1993. - С. 57.

Субъектоцентристская историософия исходит из того, что целостным и
универсальным может быть только Субъект, а потому в начале истории не может
лежать ни его дробная субъективация, ни тем более мельчайшая
самообъективация. "Объектом" субъектоцентристской историософии выступает
целостная и универсальная метаистория. Историософия пытается осознать
метаисторический процесс ни иначе как в его изначальной субъективной
целостности, даже если в поле зрения все чаще появляются
конкретно-исторические ее объективации. Она призвана исследовать не только
целостный континуум самоизменений Абсолюта, но и отдельные континуальные
этапы его развертываний и свертываний в качестве особых монад, т.е. особых
динамических целостностей, трансцендентно восходящих к Абсолюту как к
Первомонаде. Любой элемент развернутого Множества историософия призвана
органически вписывать в целостную тотальность метаистории. Этим она
существенно отличается от современной объектоцентристски ориентированной
исторической науки, если и связывающей наблюдаемые исторические факты в
некую гносеологическую целостность, то лишь на довольно низком
парадигмальном уровне.