"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

редуцируется к первоэлементу, но онтологическая роль последнего в
становлении мира предельно фетишизируется. Первым абстрактным фетишем
дробного элемента мира из которого начинают выводиться любые исторические
формы целостного бытия явился атом - первичная и неделимая часть любой
сложно построенной органической системы. Проторациональным сознанием
наиэлементарнейшая форма бытия начинает конституироваться в качестве единой
первоосновы мира.
Первоэлемент является первоначалом становящейся целостности не только
в материализме, но и в объективном идеализме. Самым уязвимым моментом в
гегелевской историософеме является неявно конституируемый ею примат части
над целым во Всемирной Истории. Если следовать гегелевской диалектике, то
придется принять тезис о том, что изначально Дух был некой мельчайшей
духовной субстанцией, с таким же примерно онтологическим статусом, каким
Демокрит наделял атом в качестве мельчайшего и исходного первоэлемента
субстанции материальной. Впервые на подмостках Всемирной Истории Дух,
согласно гегелевской диалектической историософии, появляется в качестве
мельчайшей духовной субстанции. Именно эта мельчайшая субстанция Духа в
процессе истории каким-то уж совершенно фантастическим образом начинает
самоусложняться во все более целостный и универсальный Дух, пока наконец-то
не обретает статуса Абсолютного Духа, в котором снимаются все этапы
онтологического становления первосубъективации. Метаистория, по Гегелю, и
есть перманентный процесс обретения Духом своей предельной Целостности и
Универсальности. Лишь в конце истории Дух становится Бесконечным Субъектом,
представляющим собой целый универсум снятий с перманентного процесса
самостановления первосубъективации (элементарнейшей формы субъективности).
Абсолют оказывается снятием всех снятий, а не эманацией всех эманаций.
Первосущим оказывается не самоподождающий, а самоотрицающий Дух. Не потому
ли, будучи обращенным на исторический процесс, он у Гегеля оборачивается
Хитрым Разумом? Диалектический материализм К.Маркса, собственно говоря,
имеет ту же внутреннюю логику построения историософии, что и у Гегеля,
только первичная субъективация в ней заменена на первичную объективацию, а
грядущая идеальная метаисторическая целостность Абсолютного Духа замещена
Абсолютным Миром. То что часть онтологически и генетически предшествует
целому в современном гиперрациональном сознании стало важнейшим принципом
секуляризованной формы веры имя которому сциентизм. "Сколько бы мы не
пытались ухватить целое, - пишет Ф.И.Гиренок, - мы будем на основе научного
опыта располагать его в правильной последовательности частей. Для того,
чтобы прийти к связности целого, нужно выйти за пределы
последовательности"*. Однако чтобы выйти за пределы последовательности,
необходимо прежде всего попытаться выйти за пределы объектного подхода к
действительности.
______________
* Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. - М., 1994. - С.80.

Объектный подход к целостности мира и его истории несет в себе ряд
антиномий, содержащихся во внутренней логике исторического разума. К первой
из них можно отнести следующий парадокс: если мир своим становлением обязан
первоэлементу, то почему же последнему отводится лишь инструментальная роль,
роль некоего онтологического средства достижения целей становления некоего
надэлементарного целого, в котором первичный элемент продолжает существовать