"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

бытие является метаисторичным. Изменения, которые происходят с течением
времени во внешнем мире Субъекта, в универсуме самообъективаций
подготавливаются в сфере Духа, который своими интенциями=инверсиями творит
внешний мир посредством самоизменений в мире внутреннем. "Человек, -
утверждал Ясперс, - историчен только как духовное существо, но не как
природное".* Субъект не имеет своей особой от Абсолюта истории прежде всего
потому, что процесс перманентного образования его иерархической структуры
есть процесс саморазвертывания ментальных потенциальностей не во вне, а во
внутрь. Расширяющийся в ходе человеческого филогенеза универсум
самообъективаций есть всего лишь средство перевода неявных структур
ментальной пустоты в явные структуры ментальной полноты и выступает
эпифеноменом внутреннего духовного процесса, процесса нисхождения Духа в
"пределах" своей собственной изначальной абсолютности и бесконечности.
______________
* Ясперс Карл. Истоки истории и ее цель. // Ясперс Карл. Смысл и назначение
истории. - М. 1991. С. 249.

Метаистория считал С.Булгаков есть ни что иное как "ноуменальная
сторона того универсального процесса, который одной стороной из своих сторон
открывается для нас как история"*. История, полагал С.Булгаков,
человекосообразна лишь в том смысле, что она дает простор человеческой
активности и телеологии, и в этом смысле история делается людьми, точнее
сказать, при их участии, которое становится таким образом космическим
фактором, входит в общий космический миропорядок. Но при этом и личная воля
отдельного лица, и совокупное творчество человечества находят внешнюю
границу в объективно детерминированном, по существу своему таинственном и
иррациональном ходе вещей**. В ходе становлении Абсолюта последовательно
одна метаисторическая эпоха переходит в другую, порождая новые типы
Универсума, новые онтологические ниши Мироздания. Однако при этом Человек не
выступает простым коммивояжером Абсолютной Идеи, а подлинным Субъектом своей
собственной Истории.
______________
* Булгаков С. Два града. - С. 103.
** Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм. // Булгаков С.Н. Соч. в 2 т. -
М., 1993. - Т.2. - С. 393.

Субъектная предопределенность хода и исхода Истории восходит к той
трансцендентной свободе, обладая которой человек не только прокладывает
широкую столбовую дорогу истории, но довольно часто оказывается в
исторических тупиках. На наш взгдяд к основным принципам построения
антропологической историософии* относятся:
______________
* См.: Федоров Ю.М. Историософема, восходящая к абсолютному мифу //
Философия и миф сегодня. - Саратов. 1998.

Принцип целостности истории. Конституирование исторического процесса в
качестве динамической целостности является важнейшим основоположением,
лежащим в аксиоматическом основании как объектоцентристской, так и
субъектоцентристской историософии. Существенное различие заключается в том,
что первая утверждает, что свою целостность история обретает лишь в конце