"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

универсалистскую мировоззренческую схематику многомерного человеческого
существования. Николай Гартман считал, что если метафизика истории будет
начинать анализ проблемной ситуации сразу же с вопросов детерминации,
телеологии или разума в истории, сокращая или даже перескакивая через этап
предварительного разбора методологических вопросов, то она с самого начала
обрекает себя на заведомый провал. Конечно, можно легко создать образы
истории - и оптимистические и пессимистические, - но дискутировать о них
бессмысленно, это - пустые спекуляции, карточные домики.* Главной
историософской темой которую призван разрабатывать историк рассматривающий
проблемную ситуацию, насколько Человек и История в ней трансцендентно
изоморфны. Если принимается версия что человеческая история не может быть
понята вне сущностного понимания человека, то историософия не может не быть
антропологической. "Определить человека нелегко; - писал Ортега-и-Гассет, -
диапазон его различий огромен; чем полнее и шире будет концепция человека, с
которой историк начинает свою работу, тем глубже и точнее окажется его
труд".**
______________
* Гартман Николай. Проблема духовного бытия. // Культурология. ХХ век.
Антология. - М., 1995. - С.629.
** Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. - М., 1991. - С.58.

Метаистория есть процесс перманентного инверсирования Абсолюта,
онтологическую основу которого составляет перманентная объективация субъекта
(развертывание латентных структур ментальной пустоты, их экстериоризация в
объективированные формы) и субъективация объекта (свертывание
объективированных форм и их интериоризация в явные структуры ментальной
полноты). "Многого достигает тот, - писал Николай Кузанский, - кто
обращается с вниманием к свертываниям и их развертываниям, а особенно к
тому, что свертывания являются образами свернутости бесконечной пустоты, -
не разверываниями ее, а именно образами, - они находятся в сфере сложной
необходимости".* Метаистория есть двусторонний процесс достраивания высшей
праментальной формы, каковой является Бесконечный Субъект, через целую
иерархию субличностей, субсубъектностей до ее самой низшей формы - до
Конечного Субъекта и соответственно вытягивания низшей праонтологической
формы, какой является Конечный Объект по иерархическим онтологическим
"ступенькам", "слоям" к самой высшей его форме - Бесконечного Объекта. По
мере нарастания процесса объективации сущего субъект становится все более
овнешненным и овремененным. В процессе же субъективации сущего, объект
оказывается все более овнутренным и вневременным. Все овнешненное вновь
интроецируется в пустотную праментальность и в форме бессознательного
становится частью человеческой субъективности. В рамках этого двуединого
процесса существуют различные континуальные онтолого-семантико-ментальные
пределы в которых мир и человек в мире расширенно воспроизводятся строго
определенными практиками.
______________
* Николай Кузанский. Простец об уме. Книга вторая. // Николай Кузанский.
Соч. В 2 т. - М. 1979. - Т.1. - С. 422.

В субъектоцентристски ориентированной метафизике Субъект метаисторичен
постольку, поскольку его экзистенция сопричастна Духу, только одухотворенное