"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

без исключения теогониях и антропогониях вина за то, что "мир во зле лежит"
снимается с Бога и приписывается греховной сути Человека. Это Человек как
субъект своей истории таким образом распорядился несотворенной свободой, а
потому и должен найти в себе силы для покаяния и очищения, с тем чтобы
попытаться вновь войти в изначальный Образ и Подобие Бога и реконструировать
им же извращенный мир на сакральных началах.
______________
* Плотин. Избр. трактаты. В 2-х т. - М., 1994. - Т.2. - С.137.
** Беряев Н. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. - Спб.
1996. - С.60.

В ХХ веке наиболее близко к построению субъектоцентристской
историософии подошел Гуссерль, в позднем своем творчестве пытавшийся
преодолеть мировоззренческий феноменологизм построением трансцендентальной
феноменологии. Дух и только дух, страстно утверждал Гуссерль, есть бытие в
себе и для себя; только он автономен и доступен истинно рациональному
изучению. Лишь Дух по своей сущности способен осуществлять самопознание. Вот
почему по считает он борьба наук о духе за равные права с науками о природе
совершенно излишня. В той мере, в какой первые соглашаются из объективности
последних выводить их автономность, они сами становятся жертвами
объективизма. Науки о Духе должны обрести абсолютную, действительную
рациональность, обеспеченную духовным подходом к миру. Отсутствие этой
истинной рациональности и является источником той уже невыносимой
непроясненности, какую испытывает человек по отношению к своему собственному
существованию и его бесконечным задачам. Эти задачи могут быть прояснены,
если дух вернется от наивного овнешнения к самому себе, лишь пребывая при
себе и только при себе, он сможет стать самодостаточным. При такой установке
вполне возможно построить абсолютно автономную науку о духе в форме
последовательного самопонимания в понимании своего мира как продукта духа.
Дух не рассматривается здесь как часть природы или как нечто параллельное
ей; напротив, сама природа вдвигается в сферу духа. Универсальность
абсолютного духа охватывает все сущее рамками абсолютной историчности, куда
попадает и природа как продукт духа.
Дух в состоянии объективироваться, однако универсум объективаций не
есть его изначальная Целостность, он есть не что иное как самая низшая и
самая проявленная во времени ниша иерархического Бытия.
Наиболее последовательно субъектоцентристской ориентации в метафизике
придерживался Н.Бердяев. В своих работах он неизменно подчеркивал, что Дух
не может быть объективным, не может быть некой внечеловеческой субстанцией,
Дух всегда субъективен. "Дух есть в-себе-бытие, - писал Н.Бердяев, - и самое
трансцендирование, с которым связана духовная жизнь, не есть выбрасывание
вовне. Нет объективного духа, а есть лишь объективация духа, нет
коллективного духа, а есть лишь социализация духа. Этот процесс внедрения
духа вовне означает внутренний момент духовного пути, означает лишь
состояние духовности. С этим связана проблема отношения духа и истории".*
______________
* Бердяев Н.А. Дух и реальность. // Бердяев Н.А. Философия свободного
духа. - М., 1994. - С.386.

Построение современной историософии невозможно без опоры на предельно