"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

стала нам доступна, - учил Плотин, - надо, чтобы она завладела центром
нашего существа. - Но как? Ведь мы находимся также и на уровне выше
центра? - Да, но нужно, чтобы мы это осознавали. Ибо мы не всегда можем
использовать то, что нам даровано. Но если мы ориентируем центр нашей души
на высшие либо низшие проявления, - то, что было лишь возможностью действия
или способностью к нему, становится реальной деятельностью".* Тысячелетиями
Человек трансрациональным способом центрировал свою экзистенцию на самой
целостной и универсальной форме существования - онтологии абсолютностных
первоначал, которая всегда "позади". Первичным является не некая объективно
существующая субстанция, а абсолютная и универсальная несубстантивная
целостность - Пустота, Ничто, в которой в свернутом виде предсуществует весь
еще неразвернутый континуум форм Полноты, Нечто. Дух изначально целостен и
на всем метаисторическом континууме продолжает оставаться самотождественной
целостностью так как одновременно объемлет собой всю бесконечность
потенцированных праформ и их актуализированных форм, не случайно
апофатически Бога определяют в качестве "формы всех форм". Метаистория при
таком апофатическом определении Абсолюта может пониматься как перманентный
процесс такой феноменализации трансцендентного в результате которого
изначальная синкретическая целостность трансценденции удваивается в
гомоморфной ей структурированной целостности экзистенции.
______________
* Цит. по: Пьер Адо. Плотин или Простота взгляда. - М., 1992. - С.24-25.

Трансрациональным основанием субъектоцентризма выступает теоцентризм,
ибо в центр мироздания поставлен Бог, одним из триединых модусов которого и
является абсолютная и бесконечная субъектность. Свою субъектность Бог
обретает с началом создания Человека. Вся иерархия субъективаций и их
объективированных, обмирщвленных и овремененных объективаций центрируется
вокруг абсолютного субъективного начала. "Лишь души богов, - учил Плотин, -
всегда находятся в таком положении, что и делает их богами, ибо чья душа
стоит всегда в тесной связи с началом, тот бог, а чья значительно
отдалилась, тот обычный человек или зверь. Так вот, этот центр, около
которого движется душа, не то ли начало, которое мы ищем, или же надо
допустить другое начало, в котором сходятся все центры?"* Бог и Человек
составляют собой трансцендентное единство Первосуществования Субъекта. Как
Образ и Подобие Бога Человек в своем с ним трансцендентном единстве
выступает Его соавтором не только по перманентной креации развертывающейся
Вселенной Духа, но и по своей самокреации, самопорождению в качестве особого
трансцендентально-феноменального Субъекта. "Для того чтобы драма
миротворения не превратилась в комедию, в лишенную смысла игру Бога с самим
собой, - пишет Н.Бердяев, - нужно допустить, как пограничную идею, идею
несотворенной свободы. Тогда можно допустить, как допускает о. С.Булгаков,
что человек выразил согласие на его сотворение, иначе это ничего не
значит".** В отличие от объектоцентризма, утверждающего эпифеноменальную
зависимость человека от объективной реальности, чуть ли не тотальную
детерминированность его жизнедеятельности законами объективной
необходимости, мировоззренческий субъектоцентризм рассматривает человека в
качестве свободного существа, самодетерминирующее начало исторической
процессуальности, свободного креатора и самокреатора на котором лежит
величайшая ответственность за состояние мира в целом. Не случайно во всех