"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

основания мироздания Объективный Дух и подставив вместо него Объективную
Материю.
Системный кризис, охвативший современную западную цивилизацию многие
мыслители ищут в сбившемся с пути рационализме, основная суть которого
состоит в объектном подходе исторического субъекта не только к миру, но и к
самому себе. По мнению Гуссерля рационализм возникший в далекой древности
уже в своей начальной стадии впал в состояние наивности. Эту
мировоззренческую наивность в самом общем смысле Гуссерль обозначает
понятием объективизм, выражающийся в различных типах натурализации духа. При
господстве объективистской установки и ориентации на овнешненный окружающий
мир все духовное оказывается основанным на физической телесности. Уже с
Сократа человек начинает тематизироваться как личность, погруженная во
внешнюю жизнь. Для Платона и Аристотеля человек оказывается встроенным в
объективный мир.
Именно с этого момента в истории рационализма возникает довольно
странное раздвоение: с одной стороны, человек принадлежит к универсуму
объективных фактов, но, с другой стороны, у людей как личностей, как Я, есть
цели, у них есть нормы традиции, нормы истинности - вечные нормы. Будучи
основан на телесности, дух начинает интерпретироваться как нечто реально и
объективно присутствующее в мире. При таком подходе интерпретация мира сразу
же принимает дуалистическую форму. Этот объективизм, несмотря на свою
кажущуюся самоочевидность, является наивной односторонностью, которая однако
до сих пор еще не осознана в качестве таковой. На самом деле, считает
Гуссерль, окружающий мир - понятие, принадлежащее исключительно духовной
сфере. Натурализация и объективация Духа в метафизике ХХ века явление не
случайное, оно есть всего лишь отражение предельно объективированной жизни
современного человека. "Мир-как-история, - писал Шпенглер, - понятый,
увиденный, оформленный из своей противоположности, мира-как-природы, - вот
новый аспект человеческого бытия на этой планете"*. В рамках
объектоцентризма невозможно построить ни онтологическую антропологию, ни
антропологическую онтологию. Если и возможно появление в ее недрах некоего
подобия философской антропологии, то лишь биологически и рационально
ориентированной.
______________
* Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории.1. Гештальт и
действительность. - М., 1993. - С.131.


S



O


Схема 2. Субъектоцентристская схематика
автоэманации Ничто

При субъектном подходе (схема 2) центром мироздания выступает не
какая-либо конечная объективация, а Бесконечный Субъект. "Чтобы высшая жизнь