"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

развивается, более высокие формы его генезиса втягивают в свои латентные
структуры более низкие и исторически преодолеваемые формы существования. В
субъектоцентризме автоэволюция Объекта есть производная от автоэманации
Субъекта, а "объективные законы эволюции" суть не что иное, как
онтологическая производная от субъективных интенций эманации.
Если "объективная реальность" - в основном порождаемая, то субъективная
реальность - порождающая и самопорождающаяся онтология. Лишь по мере
расширения субъективной реальности развертывается мир объектов, выступающий
ее инобытием. Единое автоэманирующее начало, играя на последовательном
понижении онтологического статуса субъекта и повышении онтологического
статуса объекта, постоянно поддерживает трансцендентную симметрию в
расширяющейся вселенной Абсолюта. Генезис Бесконечного Субъекта, связанный с
последовательным достраиванием Духа до низшей формы субъективности -
телесного Я, возможен лишь за счет последовательного развития Конечного
Объекта (потенциальная объективность) до высшей его формы - Бесконечного
Объекта. Однако при этом онтологическая симметрия между субъективным и
объективным в расширяющейся вселенной Духа всегда поддерживалась не
экстенциями Объекта, а интенциями Субъекта.
В каком же смысле понятие "генезис" применимо к процессу перманентной
автоэманации Субъекта? Прежде всего, генезис фиксирует в имманентном
процессе самопорождения Человека некие "точки бифуркации", связанные с
возникновением его все более овнешненных и объективированных форм
субъективности, которые из неявных и предсуществующих превращаются в явные и
существующие. В этой связи можно говорить о космогенезе, антропогенезе,
социогенезе и природогенезе Человека. Перманентный процесс расширения форм
самоприсутствия Человека во внутреннем мире и его присутствия в
многоуровневой онтологии внешнего мира и охватывается понятием
"космо-антропо-социо-природогенез Человека".
Не объект, а субъект эманирует новыми и новейшими экзистенциальными
формами. Возникающий при этом эманационный ряд мирожизненных форм есть
органический синтез субъективного и объективного. Каждая последующая
эманационная ступенька расширяющейся изначальной универсальной целостности
представляет собой еще большую объективацию субъективного и бытийствует не
иначе, как некая вложенная система породившего его универсума. Вложенные
системы - это системы, являющиеся частями (подсистемами) других, более
широкомасштабных систем. Они олицетворяют промежуточные уровни сложных,
иерархически организованных систем. Кроме того, как подчеркивает И.
Пригожин, это открытые системы, т.е. такие, которые только и могут
поддерживать свое существование, обмениваясь энергией и информацией с
другими, в том числе более крупными, системами. Открытость, неравновесность
системы может становиться источником порядка, придавать системе новые
онтолого-временные свойства. Причем сколь бы ни был низок онтологический
статус субъекта, укорененного в проявленную форму бытия, именно этот статус
выступает системообразующим фактором для онтологической системы, делающим ее
экзистенциально открытой и устойчивой в своих самоизменениях, предохраняющим
ее от самораспада.
Эманационные ряды суть не что иное, как генетически взаимообусловленные
монады, способные существовать лишь за счет энергетики укорененных в них
субъективаций. Мирожизненные монады оказываются органичными лишь при
условии, если их генезис связан с процессом автоэманации субъекта, т.е. с