"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

объектоцентризме процесс становления связан с перманентным повышением уровня
целостности и универсальности первичной объективации (часть как бы
генетически предшествует целостности), то в субъектоцентризме он есть
постепенное понижение этого уровня в первичной субъективации (целостность
генетически предшествует возникновению своих далеко не самостоятельных
частей). "Каждая цельность, - учил Прокл, - или предшествует частям, или
состоит из частей, или содержится в части. В самом деле, мы или созерцаем
вид (eidos) каждой вещи и [ее] причины и говорим, что это целое предшествует
частям, предшествуя в причине, или же [созерцаем] вид в частях, причастных
этой причине, и это двояко: именно, или [мы созерцаем вид] во всех частях
сразу, и тогда она есть состоящее из частей целое, отсутствие любой части
которого уменьшает целое; или же [мы созерцаем вид] в каждой части отдельно,
поскольку даже часть становится [целым] по причастности целому, и это
заставляет часть быть частично целым. Итак, [возникшее] из частей есть целое
по своему наличному бытию. По причине же оно есть целое, предшествующее
частям. И, [наконец], по причастности [целому] оно - целое в части. Ведь в
этом случае оно целое в крайнем ослаблении - постольку, поскольку подражает
целому, состоящему из частей, будучи не случайной частью, а будучи в
состоянии уподобиться целому, у которого и части суть целое"1*6.
Становящаяся субъективная целостность множественностью своих частей, каждая
из которых, в свою очередь, может рассматриваться как ее особая становящаяся
вложенная целостность, своим существованием обязана автоэманации Субъекта, а
не автоэволюции Объекта.
______________
* 16 Прокл. Первоосновы теологии. - С. 56.

Автоэманация Единого по отношению к Человеку и его Миру выполняет две
взаимосвязанные функции: она перманентно понижает онтологический статус
Субъекта (естественно, при удержании и сохранении высших форм экзистенции на
"заднем плане" Бытия) и соответственно его понижению перманентно повышает
онтологический статус Объекта. При этом Субъект не столько развивается,
сколько расширяется за счет присовокупления к его более целостным и
универсальным Я менее целостных и универсальных субъективаций. В связи с
тем, что Изначальный и Предвечный Субъект является Бесконечным и
Сверхцелостным, он лишь в процессе своего исторического становления
расширяет формы своего присутствия в Мире за счет обретения все более
конечных и релятивных онтологических статусов, вплоть до нулевого статуса -
статуса гносеологического субъекта, репрезентирующего собой универсум
объективации, в котором Субъект укореняется лишь своими рацио и техно. Дух
как Бесконечный Субъект в целостном процессе теогонии перманентно нисходит к
своим все более проявленным субъективным формам, обретая последнее
пристанище в низшей субъективации, каковой выступает Тело. "Все причастное
божественным единичностям, беря свое начало от сущего, учил Прокл, - имеет
свое завершение в телесной природе. Ведь сущее - первичное из того, чему
[что-то] причастно, а тело - самое последнее (поскольку мы утверждаем, что
существуют божественные тела)"1*7.
______________
* 17 Прокл. Первоосновы теологии. - С. 103.

В отличие от саморасширяющегося Субъекта Объект в полном смысле