"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

Божественной Троичности... Человек не тождествен с космосом и не тождествен
с Богом, но человек есть микрокосм и микротеос. Человеческая личность может
вмещать в себе универсальное содержание"1*4.
______________
* 14 Бердяев Н.А. Дух и реальность // Бердяев Н.А. Философия свободного
духа. - С. 437.

Человек - не только становящийся Ноумен, он еще и развивающийся
Феномен, а потому в космологических пространствах Духа одновременно
разворачивается и "божественная комедия", и "человеческая трагедия". С
отпадением Человека от Абсолюта антропогония отпадает от теогонии и
превращается в перманентный процесс феноменализации ноуменального, т.е. в
филогенез Человека.

1.2. ЭМАНАЦИОННАЯ ИЕРАРХИЯ "ГЕНЕЗИСОВ" ЧЕЛОВЕКА

Последовательно эманируют боги и
мир, причем нижние его этажи уходят в
тьму небытия, тогда как верхние залиты
ослепительным светом, - в небе же
загорается система божественных лун,
светящих, правда, не своим, а отраженным
светом, однако утвержденных на своде
небесном. Зачем и почему происходит эта
эманация мира из единого Ничто, на это не
может быть ответа.
С.Н. Булгаков. Свет невечерний

Понятие "генезис" в полном его объеме, в расширительном толковании,
применимо к объекту, а не к субъекту, так как в своих высших формах
существования субъект вечен и бесконечен и сам является порождающим началом.
К динамике экзистенции субъекта вполне применимо понятие "становление"
("становящийся Бог") и лишь весьма условно - "развитие". Перманентно
развивается, эволюционирует не внутренний, а лишь внешний мир субъекта - мир
объективации, свернутый и предсуществующий до поры до времени в латентных
структурах Вечного и Бесконечного Субъекта. "Эволюционизм, - писал Н.А.
Бердяев, - не знает субъекта развития и приходит к отрицанию того, что
развивается. Эволюционизм статичен, он проецирует в прошлое иерархические
ступени современного природного порядка, вытягивая их в хронологический ряд.
Он не понимает тайны генезиса"1*5. Если в объектоцентризме ключевым
механизмом генезиса выступает развитие, то в субъектоцентризме - эманация.
Если автоэволюция (тотальное развитие) внешнего мира (овнешненного субъекта)
связана с процессом последовательной объективации субъективного, то
автоэманация (тотальное расширение) внутреннего мира (овнутренного
объекта) - с процессом перманентной субъективации объективного в Сущем.
______________
* 15 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - С. 197.

По-разному понимается в этих полярно противоположных мировоззрениях и
такая составная часть генезиса, как процесс становления. Если в