"Юрий Федоров. Сумма антропологии" - читать интересную книгу автора

концептуализации человека. Если бы все усилия были сосредоточены на истории
выдвижения антропологических идей, то тогда вряд ли удалось бы изложить свою
авторскую концептуализацию сущностных сил Человека. К сожалению, мы так
приучены сциентизмом предварять собственные метафизические построения
аналитическим обзором источников, что в прошлом большую часть наших
сочинений можно было отнести лишь к разряду "комментариев к комментариям". В
подобного рода исследованиях авторские интенции просто теряются из вида, так
и не составляя авторской позиции. В этой книге мы постараемся открыто и
явно, насколько позволяют "способности" и "предметность", выявить свою
авторскую позицию по целому спектру методологических проблем философской
антропологии, иначе незачем было затевать столь непосильное для одного
исследователя предприятие.

Автор предполагает, что разрабатываемая им семантическая модель
человеческого универсума вполне позволяет учесть всю возможную совокупность
самоопределений человека, в каких бы научных или вненаучных парадигмах
сознания они ни возникали. Именно это обстоятельство и явилось основным
мотивом при выборе названия книга - "Сумма антропологии".

Метафизическая концепция, если она несет на себе печать авторства,
должна быть максимально уязвимой своей открытостью, а иначе она не сумеет
войти в перманентный диалог Человека с Универсумом, который идет уже не одно
столетие. Мы рассчитываем на то, что у нее появятся не только друзья, но и
враги, и последние своей объективной критикой помогут нам в будущем уточнить
исходные методологические позиции.

Какой бы оригинальной ни была наисовременнейшая мировоззренческая
концепция, в ней всегда легко обнаружить истоки. Чем более авторской
является концептуализация, тем более определенным и ограниченным оказывается
круг ее первоисточников. "Сумма антропологии" в основном продолжает линию в
исследовании ноуменального и трансцендентного характера человеческой
экзистенции, которая в мировой философии представлена русским космизмом. Для
автора этот источник выступает самым важным по ряду причин.

Крах объективистской идеологии в России остро поставил проблему
разработки такой мировоззренческой концепции, которая позволила бы огромному
евразийскому континенту выявить свой особый путь исторического развития и в
рамках этого пути попытаться интегрироваться в мировое сообщество. Однако
здесь можно сразу же наткнуться на возражение. Зачем разрабатывать особое
мировоззрение, когда наиболее эффективная мировоспроизводящая практика уже
содержится в культуре цивилизованного Запада? Это самое страшное
заблуждение, с которым приходится сталкиваться в духовной жизни
посткоммунистической России. Мировоззрение этноса есть квинтэссенция его
собственного духа. И утрата этносом способности из поколения в поколение
ставить и решать "вечные" и "проклятые" вопросы человеческого бытия есть
признак его онтологического вырождения. Чем в этом отношении может нам
помочь Запад, если его собственная философия полностью утратила интерес к
Человеку? Поразительно, но когда М. Хайдеггер пришел к выводу о том, что
человек лишь присутствует при своей собственной смерти, а А. Камю убеждал,
что нет более серьезной метафизической проблемы, чем онтологическое