"Юрий Федоров. Сумма антропологии" - читать интересную книгу автора

самом себе, все более оказываются знаниями-объективациями, так как способы
их получения становятся предельно репрессивными и объектными. Они несут в
себе уже не трансцендентный образ и подобие Абсолютного Субъекта, Духа, а
некий рациональный образчик Абсолютного Объекта, Тела.

Во что превратилась, например, современная психология? Она уже "знает"
человека лишь в качестве совокупности когнитивных структур, рациональных
схем и более ничего в нем не обнаруживает. Психологи научились довольно
просто диагностировать состояние человеческой ментальности по ее
соответствию текстовой структуре примитивнейших тестов. Навсегда ушла
практика внутреннего трансцендентного прочтения Текста, которым является сам
Человек, хотя недостатка в так называемых экстрасенсах, кажется, уже и нет.
Применяя по отношению к своей трансцендентной ментальности репрессивные
рациональные процедуры, человек все более и более утрачивает способность к
самопознанию на основе интуиции и удовлетворяется ложными
саморационализациями.

Понимание того, что не только внешний, но и внутренний мир человека
можно как-то теоретически прояснить, пришло в процессе работы над книгой
"Универсум морали". Лишь в конце ее написания почувствовалась вся фальшь
исходных мировоззренческих установок, взятых из традиционного
объектоцентризма. Пришлось заново все переписывать, приняв за основу наличие
у Человека особого онтологического статуса, позволяющего ему в своей
креативной деятельности воздействовать даже на онтологический статус
Вселенной. И тогда антропология оказалась онтологичной, онтология -
антропологичной, а Человек - укорененным в Мире столь же органично, сколь и
укорененный в нем Мир.

В предлагаемой читателю "Сумме антропологии" мы менее всего будем
касаться "моральной структуры мира". Более того, мы постараемся преодолеть
так называемую этическую версию Человека, порожденную гносеологизмом и
преодолеваемую онтологией в пользу антропологии. Онтологический подход в
отличие от гносеологического, какой бы проблемы Бытия он ни касался, никогда
не теряет из поля зрения Человека, а потому органично связан не с этикой, а
с антропологией. Новалис называл истинную историю прикладной антропологией.
Напротив, гносеология, осуществляющая "объективный" взгляд на "объективную
реальность", совершенно не знает, что делать с Человеком как "нестационарным
объектом", который, по ее убеждению, совершенно случайно заброшен в мир, а
потому вынуждена морализировать те аспекты его экзистенции, которые не
поддаются явной логизации и рационализации.

В объектоцентризме моралистика необходима лишь постольку, поскольку
человеческое в человеке как объекте познания всегда выпадает в
"гносеологический осадок". Гносеология порождает этическое в надежде, что
оно своими прескрипциями поможет наконец-то рационализму все же растворить
человека в законах Объективной Логики, или логики Объекта. Именно такое
заведомо моралистическое отстранение гносеологического субъекта от
внеобъектной экзистенции Целостного Человека и конституирует этику в
качестве такой науки, которая в состоянии окончательно вытеснить на
периферию сознания антропологию. Современный гиперморализированный социумом