"Юрий Федоров. Сумма антропологии" - читать интересную книгу автора

объясняют отдельные сферы человеческой экзистенции, но, как правило,
претендуют на статус мировоззренческих концептуализации.

Итак, возможна ли мировоззренческая концептуализация субъективного? На
наш взгляд, вполне возможна, но не на рациональной, а на трансрациональной,
трансцендентной основе, метафизическому обоснованию которой и посвящена
книга.

В древние времена мировоззренческие интенции Человека были предельно
концептуализированными, так как он Сам и его Мир составляли между собой
единую Самоконцептуализацию, каковой являлось Слово. Если мы пожелаем
концептуализировать предельно овнешненную и овремененную современную
человеческую экзистенцию, то, осознанно или бессознательно, должны будем
пуститься в мифологическое самопостижение. При этом совершенно не
потребуется строить принципиально новый миф, - просто надо будет достроить
Первомиф до самых низших ярусов Бытия, которые современному человечеству
приоткрылись эмпирически во всей своей экзистенциальной неприглядности.
Концептуализирующий "реальную действительность" в ее исторической ретро- и
перспективе Протомиф есть не что иное, как Самоинтерпретирующаяся Метафора,
содержащаяся в символическом ядре коллективного бессознательного, а потому
надо больше полагаться на флуктуацию его трансцендентных интенций, нежели на
рациональные экстенции поверхностных слоев коллективного сознания. Между
прочим в XX в. неоднократно предпринимались попытки преодолеть
самоотчуждение Человека в Духе посредством погружения в мифотворчество, и
делали это не только поэты, но и философы-интуитивисты. Если мы хотим
целостно воспроизвести мироздание, то должны найти в себе способность и
мужество мистически заглянуть в его трансфизическую бездну, а не заниматься
лишь рациональным упорядочиванием "исторического шлака" - дурной
бесконечности человеческих самообъективаций.

Концептуализации человеческой субъективности различаются между собой в
основном по степени проявленности тех понятий, которые составляют их
гносеологическую основу. Мистическая концептуализация сущего является самой
неявной, непроявленной и интуитивной по используемым в них категориям,
которые являются по сути символами-универсалиями. Здесь основу понимания
составляет самотрансцендирование, посредством которого Человек неявно и
сакрально концептуализирует Самого Себя по образу и подобию Целостного
Мироздания, и наоборот. "Антропологический путь, - писал Н.А. Бердяев, -
единственный путь познания вселенной, и путь этот предполагает
исключительное человеческое самосознание. Лишь в самосознании и самочувствии
открываются божественные тайны". Рациональная концептуализация, напротив,
оперирует явными, максимально проявленными категориями и понятиями,
семантически релевантными законам объективной необходимости. Сверху вниз, от
Логоса к Рацио, как бы идет перманентное снижение онтологического и
повышение гносеологического уровня в мировоспроизводящей практике Человека,
который все более и более овнешняется, объективируется неоднозначным по
своему экзистенциальному содержанию ходом истории.

Древний человек знал о своем внутреннем мире значительно больше, чем
мы, его отдаленные потомки. Знания, которые современный человек получает о