"Юрий Федоров. Сумма антропологии" - читать интересную книгу автора

исторические и метафизические ориентиры, что готова идти чужим путем. Если
Россия не вернется к своим собственным космологическим интенциям, ее
последующая история будет весьма трагичной. Но Россия - страна, менее всего
предсказуемая в духовном плане. Несомненно, именно она, заглянув в "нижнюю
бездну бытия", породит новую форму мировоззрения, релевантную задачам
возрождения Человека как ноуменальной целостности.

Вся беда предельно овремененного и обмирщвленного XX века заключается в
том, что он перестал опираться на мировоззренческие концептуализации и
"работает" в основном на парадигмальном уровне, причем искусственно
концептуализируя рациональные схемки Бытия, что и приводит к засилью
идеологии как ложного сознания во всех без исключения сферах человеческой
экзистенции. Парадигма, заместив собой концептуализацию и тем самым
превратившись в "мещанина во дворянстве", начинает гипертрофированно
воспроизводить свое "рационалистическое мещанство" уже в самом эпицентре
человеческого духа. Отсюда и тот мировоззренческий хаос, в который ввергнуто
самосознание современного человека. С появлением постнеклассической
парадигмальной общности знаний мироощущение распалось на калейдоскоп
эклектических представлений. Постмодернистский способ воззрения на Человека
и его Мир - уже и не телескоп и не микроскоп, а всего лишь детская забава -
калейдоскоп. Почему постмодернизм в науке базируется в основном на
метафизических изысканиях в материале языка? Потому что эмпирический язык
своими структурами предоставляет безграничные возможности для построения все
новых и новых частных парадигм. Однако как только с языком начинают
обращаться не как с произвольным набором знаков и значений, а как с
семантической целостностью, трансцендентную основу которой составляет Символ
(семантический вакуум), так сразу же обнаруживается его онтологическая и
ментальная концептуализированность, но именно этот его мировоззренческий
потенциал менее всего интересует метафизический модернизм.

Итак, ценность систематизации накопленного эпохой материала состоит не
в его эклектической парадигмализации, а в мировоззренческой
концептуализации. Концептуализация, охватывающая собой так называемые
объективные знания об объективной реальности, - занятие довольно простое,
так как основывается на объективной логике, содержащейся имплицитно в самой
объективной реальности, которая неустанно проявляется и уточняется
гносеологическим субъектом. Мир физический для концептуализации для него
вполне доступная вещь, хотя именно здесь как нигде наблюдается засилье
парадигмальных временщиков. Но что делать с субъективной реальностью, каким
образом ее концептуализировать? Возможно ли мировоззренчески
концептуализировать субъективное - этот гераклитовый интенциональный поток,
не желающий войти в русло законов необходимости, столь искусно проложенного
объективной логикой. Субъективная реальность не имеет четких очертаний, при
ее восприятии приходится полагаться скорее на интуицию, нежели на знания.

Существует предположение, что мировоззренческой концептуализации
подвержен лишь универсум объективации, т.е. внешний мир человека, и
совершенно не поддается ей универсум субъективаций - его внутренний мир,
хотя подобного рода парадигм "особой сущности человека" накоплено в истории
гуманитарной мысли превеликое множество. Они действительно довольно сносно