"Юрий Федоров. Сумма антропологии" - читать интересную книгу автора

составной и органической частью человеческого мировоззрения и
мировоспроизведения. Концептуализация - это не просто научная процедура
систематизации разрозненных представлений, а мировоззренческая форма
соединения в единое целое несопоставимых в гносеологизме форм знаний. К
сожалению, современное состояние знаний о мире и человеке есть некий
калейдоскоп парадигм, соединенных в некую сциентистскую псевдоцелостность
скорее ухищрениями здравого смысла, нежели единой мировоззренческой
концептуализацией.

Когда разрушаются парадигмы, это затрагивает судьбы лишь тех научных
сообществ, которые в них верили и искренне их исповедовали. Для тех же, кто
их хоронит выдвижением и обоснованием своих более "истинных" и "всеохватных"
парадигм, - это некое "пиршество души", революция, переворот в системе
воззрений на феномен. Не случайно Кун перманентную смену парадигм знания
обозначил термином "научная революция". Более того, отжившая свой век
парадигма не столько уничтожается, сколько свергается со сциентистского
Олимпа и потом вполне неплохо доживает свой век под присмотром той
парадигмы, которая этот революционный переворот совершила. Беспринципно
входя со всеми своими принципами в структуру новой парадигмы, старая
парадигма начинает себя уютно чувствовать в качестве ее органичной части.
Разнородные парадигмы могут даже составлять между собой сциентистские
альянсы, получившие свое обоснование в принципе дополнительности. Лепить
сциентистскую эклектику из "разношерстных" парадигм вполне по силам
"ведомству" философской науки, именуемому методологией и логикой научного
познания.

С мировоззренческими концептуализациями, если они сходят с исторической
арены, все обстоит гораздо серьезнее и трагичнее. Во-первых, они полностью
отбрасываются в качестве ложных, им уже нет места, как сейчас принято
говорить, внутри гносеологического пространства, завоеванного новыми
мировоззренческими концептуализациями, здесь уже не срабатывает ни
консенсус, ни плюрализм мнений. Во-вторых, поверженные концептуализации
отнюдь не покоятся вечным сном на кладбище отживших свой век парадигм, а
лишь меняют форму своего субъективного присутствия. Будучи вытесненными из
сферы сознания, они укореняются в архетипах бессознательного и продолжают
воздействовать на процесс мировоспроизведения своими глубинными
интенциями-интуициями. В-третьих, вытесненные было навсегда концептуализации
вновь возрождаются в прежнем своем качестве, и столь же "окончательно и
навсегда" занимают господствующее положение в человеческом самосознании, как
только вновь наступает их время. От преходящих парадигм мировоззренческие
концептуализации отличаются своей завидной бессмертностью, так как их
символические ядра своим генезисом обязаны не Времени, а Вечности.

Правда, сейчас в России создалась редкая ситуация, которую можно
обозначить как мировоззренческий коллапс. Ушло мировоззрение,
дискредитировавшее себя, но еще не успело сформироваться другое, которое по
идее должно было бы его вытеснить. На огромном евразийском пространстве не
оказалось строго очерченных мировоззренческих контуров Бытия. Такого не было
даже в начале века, когда Россия начинала кардинально менять старые вехи на
новые. В конце века Россия, к сожалению, настолько утратила свои