"Юрий Федоров. Сумма антропологии" - читать интересную книгу автора

Ст. Лем. Сумма технологии


Антропология - древнейшее учение о Человеке. В отличие от конкретных
научных дисциплин, пытающихся свидетельствовать об отдельных проявлениях
человеческой экзистенции, она берется исследовать человека как целостность,
как человеческий универсум. Человек как субъективная тотальность - вот что
выступает предметностью для антропологии. Но эту субъективную предметность
легко лишь декларировать и неимоверно трудно развернуть в систему понятий и
категорий. Может быть, именно по этой причине "науки о человеке", несмотря
на свой преклонный возраст, в методологическом аспекте все еще остаются
"инфантильными" по сравнению с рано "постаревшими" науками о природе.

Метафизика в XX в. развивалась в основном как объективистское учение о
Человеке и его Мире, несмотря на формальную борьбу между так называемыми
материализмом и идеализмом. В самом главном и существенном они были едины -
в игнорировании целой иерархии онтологических статусов Человека. Засилье
позитивизма в интеллектуальной рефлексии современного Человека и смена его
постпозитивистскими, постнеклассическими и постмодернистскими
мировоспроизводящими схемами еще более обострило вселенский ментальный
конфликт. XX век так и не создал столь необходимую для преодоления
глобального самоотчуждения человека всеобщую миропонимающую и
мировоспроизводящую метафизику.

Любая форма знания лишь тогда чего-нибудь стоит, когда представлена
концептуально. Концепция призвана объединять разрозненные представления
человека о том предмете, который им исследуется всесторонне, а главное
целостно. Общая концепция должна давать возможность целостно объяснять
феномен, с тем чтобы получить доступ к его сущности или иерархии сущностей.
Мировоззренческая концептуализация существенно отличается от
парадигмализации дурной бесконечности расширяющегося знания о сущем.
Парадигма в состоянии модельно представить лишь какую-то отдельную сферу
знаний, не вбирая в себя тот круг представлений о феномене, который не
согласуется с ее основным парадигмальным концептом, задающим логику отбора и
систематизации исходного материала. Парадигма и есть способ логического
соединения разнородных сведений о мире и человеке. Вот почему на
определенном этапе расширения представлений она оказывается не в состоянии
объяснить появляющиеся "парадоксы" и "антиномии", и ее замещают другой
парадигмой, продолжающей выполнять свою объяснительную функцию вплоть до
появления новых парадоксов и антиномий в исследуемой феноменальности. Если
посмотреть ретроспективно на историю рационализма вообще и сциентизма в
особенности, то она окажется не чем иным, как мемориальным кладбищем
отживших свой век парадигм сущности человека и его мира.

Концептуализация сущего - более сложный и, если можно так выразиться,
долговечный процесс систематизации знаний, нежели их частичная и временная
парадигмализация. Она опирается не на "чистую" гносеологию, как это
наблюдается при парадигмализации, а на "онтологическую гносеологию", или
"гносеологическую онтологию". Концептуализация должна не только содержать в
себе логическое основание для систематизации знаний, но и выступать