"В.Эрн. Григорий Сковорода Жизнь и учение " - читать интересную книгу автора

совершенно не использован, и имперсонализм господствует в современной
философии не меньше, чем в докантовской философии.
Итак, рационализм, меонизм, имперсонализм - вот три черты,
характеризующие новую европейскую мысль.
Задать вопрос, является ли эта мысль основным и единственным типом
возможного философствования, все равно, что спросить, является ли ratio
единственным органом философского познания?
Уже из предыдущего изложения видно, что для нас рационализм не может
быть признан единственным типом верного философствования. Если ratio новой
европейской мысли мы противопоставим Логосу античности, давшему богатые
плоды на почве восточно-христианского умозрения, мы сразу почувствуем всю
условность и, так сказать, волевую предвзятость новоевропейского
рационализма.
Логос, впервые осознанный великими греческими мыслителями, с
необычайной любовью был усыновлен и материализован христианским умозрением,
столь пышно расцветшим на эллинизированном Востоке. Имея в виду логизм
гениальных отцов церкви, органически выросший из античного зерна Льгптг, я
попробую охарактеризовать основные черты философии Логоса.
Что такое Логос?
Логос; есть такая же попытка принципиального самоопределения мысли, как
и ratio; и как существенные черты рационализма с диалектической
необходимостью вытекают из основного самоопределения разума в качестве
ratio, так существенные черты логизма с такой же диалектической
неизбежностью вытекают из основного самоопределения разума в качестве
Логоса.
Если рационализм берет разум в среднем разрезе, отсекая низы и верхи,
то логизм берет разум в целом, бережно относясь как к темным корням разума,
уходящим в хаос природной жизни, так и к священным вершинам разумного
сознания, охваченным экстазом созерцания, горящим пламенем коренного
прозрения. Беря разум как целое, логизм неизбежно основывается на принципе
качественном, сознательно устраняясь от всякого подчинения принципу
количественному. Целое разума реально далеко не у всех, скорее ни у кого, и
людскому сознанию не столько дано, сколько задано. Оно присуще всем лишь
потенциально, но для того, чтобы дхнЬмей дн разума перешло в енесгеЯб пн,
недостаточно простого факта принадлежности к виду homo. Если человек, в силу
того, что он человек, не может, так сказать, "из себя" осознать Principia
Ньютона, и нужна огромная работа для того, чтобы картина ньютоновского
понимания мира стала понятна мозгам, ничего ранее о нем не знавшим, то для
того чтобы из косного и грубого фактически данного человеческого разума,
сделать тончайших орган чуткого постижения безмерного содержания космоса,
нужна работа и нужен огонь, подобные тем, которые необходимы для превращения
темного и упорного железа в светящийся, огненный и мягкий материал,
послушный ударам кующего молота. Характер работы вытекает из самой сущности
Логоса.
Сущность Логоса метафизична. Это не субъективно-человеческий принцип, а
объективно-божественный. Ен бсчЮ зн ь Льгпт,. В нем сотворено все
существующее, и потому нет ничего, что не было бы внутренне, тайно себе,
проникнуто Им. Логос, есть принцип, имманентный вещам, и всякая вещь таит в
себе скрытое, сокровенное Слово. И в то же время Логос, извечно существует в
Себе. Сотворенный в Нем мир символически знаменует Ипостась Сына, уходящую в