"В.Эрн. Григорий Сковорода Жизнь и учение " - читать интересную книгу автора

тех ученых, которые нижний этаж своих сочинений делают более содержательным,
чем верхний, и которым, по Гейне, даже ночью снится, что они пересаживают
цитаты с одной грядки на другую. Он никогда не делает ссылки на прочитанные
книги. Поэтому сделать вероятные заключения об объеме его познаний очень
трудно. Можно заключить только, что познания эти были обширны, ибо с детства
уже Сковорода отличался выдающейся "остротой ума", а период ученичества у
него был очень длинен: он учился до 30 лет. Кроме того уже из изложенных
фактов биографии Сковороды видно, что воля к учению, воля к познанию у него
была очень велика. То, что усваивал Сковорода, он усваивал основательно, ибо
поверхностное чтение было противно его природе. В письме 76м, указывая
Ковалинскому, как нужно читать, он пишет: Autores non nulti sed optimi
legendi ac relegendi.Sed ordo? Sed delectus habendus; neque tan multa? Quam
optima? Et multum legere oportet. лучшее, и это лучшее читать много*. И
далее он указывает подробно три modu'sa excerpendi: Lemmata? Adversaria?
Historica .Если объем познаний Сковороды установить почти невозможно, то о
характере их мы можем судить с достаточной полнотой, если примем во внимание
намеки, рассыпанные в его сочинениях, и показания Ковалинского.
______________
* 11,105. В "Жене Лотовой" Сковорода говорит: "Когда наш век или наша
страна имеет мудрых мужей гораздо менее, нежели в других веках или сторонах,
тогда виною сему есть то, что шатаемся по бесчисленным и разнородным стадам
книг, без меры, без разбора, без гавани. Скушай одно со вкусом. Нет вреднее,
как разное и безмерное. Пифагор, разжевав один треугольник, сколько
насытился!" Рук Рум. Музея № 1488. В письме к свящ. Правицкому Сковорода
говорит: "Не многочтение делает нас мудрыми, а многожевание". Сочин.
Сковороды, изд. Лисенковым, СПБ, 1861 г., стр. 301.

Сковороду влекла античность. И в античности Theologia ethnica-языческое
богословие -"природные богопроповедники". Можно сказать, что для России
XVIII ст. его знание антиков совершенно исключительно. Вряд ли в России XX
столетия было столь много основательных "классиков", как Сковорода. Он знает
"боговидца" Платона, Исократа, Демосфена, знает в подлинниках многих
представителей досократовской философии, Эпикура, Аристотеля, знает Филона,
Марка-Аврелия, Лукиана, Плутарха (которого называет vir plenus fidei ac
venistatus); наконец, детально знает римскую литературу: Горация (которого
называет "римским пророком"), Вергилия, Цицерона, Сенеку, Лукреция, Персия,
Теренция.
Не менее античности привлекала внимание Сковороды патристика. Он изучал
Климента Александрийского, Оригена, Дионисия Ареопагитского, Максима
Исповедника, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Исидора (Пелусиота?),
Василия Великого, Евагрия (фб мпнбчйчЬ), Августина.
Из "новых" его интересовали, как выражается Ковалинский, "относительные
к сим", т.е. приближающиеся по духу к его любимейшим античным и
первохристианским писателям. Кто именно, Ковалинский не говорит. А в
сочинениях Сковороды мы встречаем скудные сведения о "новых": о Ньютоне,
системе мира Коперника, "циркуляции крови", электричестве, "астрономских
обсерваториях".
Позднее центром изучения становится Библия, которую он, очевидно,
читает и на еврейском языке. Новый Завет он читает в подлиннике и в
многочисленных письмах к Ковалинскому цитирует всегда по гречески. Отдавая