"В.Эрн. Григорий Сковорода Жизнь и учение " - читать интересную книгу автора

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЛИЧНОСТЬ

Как одинокая гора на степи,
так стоял в свое время
Сковорода на Руси.
Хиждеу. Телеграф, 1835 г.

I. "ПРОЛОГ НА НЕБЕ"

"Во всем существующем есть нечто главное и всеобщее: в нечленовых
ископаемых - земля, в растительных - вода, в животных - огонь, в человеке -
разум и так далее.
Каждое бытие составляет особый круг или мир свой с различиями,
делимостями, раздроблениями до недостижимости. Каждая главность или
всеобщность сих кругов имеет над собой и в себе главнейшее, всемирное,
верховное, единое начало: вся там быша. Сие, распространяясь, разделяясь в
способности, силы свойства, постепенности, осуществляет невидимые бытия
разнообразно, и в снижении своем сгущаясь, составляет в человеке
мысленность, в животных - чувство, в растительных - движение, в нечленовых
ископаемых - существование. Человек, т.е. воплощенная способность мыслящая,
в сем начале живет, движется и есть. Сия всеглавнейшая, всемирная, невидимая
сила, единая, ум, жизнь, движение, существование, изливаясь из
непостижимости в явление, из вечности во всю обширность времени, из единства
исключительного до беспредельной множественности, образуя круг человечества,
уделяет одному от главности своей благороднейшее преимущество - свободную
волю.
На сей главизне, на сем корени, на сем начале основывается власть
правительств, держава владык, сила царей, любовь родителей, честь мудрых,
слава добродетельных, память праведных.
Множественность вносит различие, а сие предполагает неравенство и
несовершенство; свободная воля предполагает выбор, сей же - нравственную
способность, могущую познать добро, истину, совершенство, - любить оное,
искать предпочтительно. Отсюда происходит подвиг искания. Подвижник истины
называется мудрый, а дело его - добродетель. Парфянин и мидянин, иудей и
эллин, раб и свободный равно участвуют в сем преимуществе всемирного,
верховного, единого начала. Подвиг, т.е. правильное употребление свободной
воли, делает разделение.
Поставленный между вечностью и временем, светом и тьмою, истиною и
ложью, добром и злом, имеющий преимущественное право избирать истинное,
доброе, совершенное и приводящий то на самом деле во всяком месте бытия,
звании, состоянии, степени есть мудрый, есть праведный.Таков есть муж, о
котором здесь предлежит слово".*
______________
* В дальнейшем мы будем пользоваться рассказом Ковалинского, дополняя
его параллельными данными. Рассказ Ковалинского прост, мягок, задушевен и
фактически безусловно достоверен. Но он недостаточно полон. Конечно, он
нуждается в разработке. Ограничиваться одним рассказом Ковалинского и
считать все сообщаемое другими лицами и не встречающееся в рассказе