"В.Эрн. Григорий Сковорода Жизнь и учение " - читать интересную книгу автора

философское завершение в логизме. Но рационализм по существу своему
враждебен логизму. Он так же противоположен ему, как всестороннее "Нет"
противоположно всестороннему "Да". Эти начала могут находиться только в
борьбе. Рационализм (в идее) съедает логизм и обратно. Всемирно-историческое
противостояние в области философского сознания может быть сформулировано
как: ratio против Логоса- Логос, против ratio; и вселенская задача философии
сводится к всестороннему и свободному торжеству одного из этих начал над
другим. Но чтобы торжество всесторонней победы могло совершиться, для этого
должна произойти свободная встреча двух извечных врагов. На западе эта
встреча невозможна, ибо нельзя побеждать логизм неосознанностью и
бесчувствием. Историческим изучением логизм не усвоишь, а глубоко въевшийся
в западную философскую мысль рационализм не позволяет мыслителям новой
Европы даже увидеть врага, осознать его как внутренне данное; с другой
стороны, восточно-христианское умозрение процветало за много веков до начала
западноевропейского рационализма и потому, естественно, помериться с ним не
могло.
______________
* Ср. "Нечто о Логосе, русской философии и научности" и "Культурное
непонимание" в "борьбе за Логос".

Русская философская мысль, занимая среднее место, ознаменована началом
этой свободной встречи, столь необходимой для торжества философской истины.
Внутренне унаследовав логизм и нося его, так сказать, в своей крови, Россия
философски осознает его под постоянным влиянием западноевропейского
рационализма. Вот основной факт русской философской мысли. Историческая
встреча и завершающая битва между началом божественного, человеческого и
космического Логоса и началом человеческого, только человеческого ratio есть
достояние и удел России. В будущее русской философии, призванной
содействовать полноте завершающей битвы, можно лишь верить, и идти к нему,
сознательно направляя все силы своего философствования, можно лишь под
предводительством философской Надежды. Но нужно быть совершенно слепым,
чтобы не видеть, что русская философия, начиная с великого старца Сковороды,
есть непрерывное и все растущее осознание стихии Логоса, осознание,
совершающееся как результат воздействия на русскую мысль все растущего и все
более внимательного изучения западновропейского рационализма. И нужно быть
совершенно глухим, чтобы не слышать, что весь длинный ряд оригинальных
русских мыслителей, начиная с XVIII столетия и до наших дней, переполняется
все более явственными призывами непримиримой борьбы, борьбы во имя
животворящего Логоса с бездушными схемами рационализма; и только тот, кто
почувствует эту борьбу, как священную борьбу между коренными и глубочайшими
основами человеческого сознания, сможет оценить все своеобразие русской
философской мысли и понять ее необычайное внутреннее единство. Для меня вся
русская философская мысль, начиная со Сковороды и кончая кн. С.Н. Трубецким
и Вяч. Ивановым, представляется цельным и единым по замыслу философским
делом. Каждый мыслитель своими писаниями или своей жизнью как бы вписывает
главу какого-то огромного и, может быть, всего лишь начатого философского
произведения, предназначенного, очевидно, уже не для чтения в кабинете, а
для существенного руководства жизнью. Несмотря на "пафос расстояния",
отделяющий Вл.Соловьева от славянофилов или Лопатина от Вяч.Иванова, между
всеми (повторяю оригинальными) русскими мыслителями есть какой-то "тайно