"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 2 " - читать интересную книгу автора

избегать. Ведь страданием облегчается страдание; через страдание
достигается здоровье, крепость и воспитание тела; основательное познание в
искусствах и науках получают люди также не без страдания. Поэтому страдание
вовсе не есть то, чего по природе надлежит всячески избегать. Также и то,
что кажется нам приятным по природе, еще вовсе не достойно выбора. Ведь
часто то, что при первом соприкосновении дает нам приятное настроение, при
вторичном, оставаясь тем же, считается неприятным, как если бы приятное
было таковым не по природе, но, в зависимости от разных обстоятельств,
волновало нас то так, то этак. Однако те, которые полагают, что только
прекрасное - благо [36], тоже хотят доказать (и даже на примере неразумных


23

животных), что оно достойно выбора по природе. Действительно, мы
видим, говорят они, что некоторые благородные животные, как, например, быки
и петухи, хотя им не предстоит никакого удовольствия и наслаждения, бьются
насмерть. Да и люди, предающие себя смерти за отечество, родителей или
детей, не совершали бы этого (поскольку у них нет надежды ни на какое
наслаждение после смерти), если бы прекрасное и благое в природном смысле
не влекло всегда к этому выбору их и всякое благородное живое существо. Но
и от этих [философов] ускользнуло, что совсем глупо считать, будто
вышеназванные животные из-за мысли о благе бьются до последнего издыхания.
Ведь от этих [философов] можно услышать, что только разумное устроение ума
усматривает прекрасное и благое, а безумие слепо относительно их
распознавания. Отсюда петух и бык как не причастные к разумному устроению
не должны бы усматривать прекрасного и благого.

Иначе, если из-за чего-либо бьются эти животные насмерть, то не из-за
чего иного, как из-за победы и главенства. Но иногда быть побежденным и
подчиняться лучше, а иногда то и другое безразлично. Следовательно, победа
и главенство не суть блага по природе, но безразличное. Затем, если они
говорят, что петух, или бык, или какое-либо из сильных животных стремится к
прекрасному, то откуда они взяли, что и человек к тому же направляется?
Указанием на то, что [эти животные] думают о прекрасном, еще не показано,
что человек таков же. Действительно, если на том основании, что некоторые
сильные животные размышляют о приятном и противостоят болям, говорится, что
и человек думает о прекрасном, то и на том основании, что многие из этих
животных жадны и суть рабы своего желудка, в свою очередь скажем, что и
человек более предпочитает приятное. Если же они говорят, что некоторые
животные любят наслаждения, а человек не вполне таков, то и мы скажем,
наоборот, что если некоторые животные естественно стремятся к прекрасному,
то человек не направляется к той же цели.


24

Кто-нибудь другой возразит, что животные дерутся за победу и
главенство не ради них самих, но из-за услаждения и радости, сопутствующих
им в душе, из-за того, что доставляет некоторое приятное состояние. Но