"В.В.Емельянов. Ритуалы Древней Месопотамии " - читать интересную книгу автора

центров: "В самом деле, что делает с точки зрения динамики корковых
процессов тот самый спешащий домой австралиец, который обламывает ветку
дерева, чтобы остановить солнце? Он находится в состоянии тревоги вследствие
застойной и аффективно окрашенной работы определенных кортикальных
комплексов, эта тревога его мучает и ему мешает; гипертрофируясь, она
начинает приобретать черты обсессии, и тогда человек создает в коре своего
мозга новый пункт концентрации раздражительного процесса и использует
отрицательную индукцию из этого второго очага, чтобы успокоить остальную
кору мозга. Тем самым он уничтожает чувство мешающей ему тревоги, и, стало
быть, лучше может руководить своими действиями и, конечно, получает больше
шансов попасть домой до захода солнца. Достиг ли ритуал своей цели? Конечно,
да, и австралиец, повторяя то же действие в следующий раз, с полным правом
может быть рассматриваем как человек, обосновывающий свои поступки на опыте
и наблюдении" (9, 25-26, 63-64). По мнению Давидеикова, жизнь в архаическом
мире выдвигала на первый план людей художественно-эмоционального типа,
формировавших культуру в аспекте синкретического культового действа, каковым
и был встроенный в религию ритуал. Кроме того, развитие человеческого
общества препятствовало свободному ходу естественного отбора, и вследствие
этого инертные, слабые и неприспособленные к жизни люди, страдавшие
навязчивыми состояниями и фобиями, получили возможность транслировать свои
страхи на поведение и сознание более сильных членов общества. Поэтому
ритуалы и возобладали в человеческой культуре. Таким образом, Давиденкову
ритуал представляется объектом психопатологии. Он возникает как следствие
навязчивых состояний у инертных и склонных к фобиям людей и впоследствии
принимает форму культа, создаваемого представителями художественного типа в
качестве обоснования для существования в обществе слабых и склонных к
психическим болезням его членов. Ритуал в этой концепции является тормозом
эволюции и естественного отбора, и он же - первое свидетельство
возникновения культуры. Значит, слабость и страх, по этой теории, явились
могучими двигателями культурного развития человечества, а культура возникает
как символическое средство. преодоления естественных недостатков. Если же
ритуал может рассматриваться в терминах физиологии и медицины, в контексте
общей теории эволюции, то возникает вопрос о ритуальном поведении животных.
Вопрос этот был поставлен в 60-80-х гг. прошлого столетия основателями науки
этологии К. Лоренцом и Н. Тинбергеном. В частности, Лоренц выделяет четыре
функции ритуализованного поведения животных, впоследствии вошедшие в
человеческую культуру и преобразованные ею: коммуникация, направление,
создание новых мотиваций, дифференциация видов. Лоренц пишет: "При
филогенетическом образовании ритуала развитие началось, очевидно, с
рецепторной стороны коммуникации; это значит, что выработались полезные для
сохранения вида реакции, запускаемые движениями, которые собрат по виду так
или иначе производит. Это давно известное явление называли "резонансом",
"социальной индукцией" и т.д., причем не задавались вопросом, какие
физиологические механизмы приводя к тому, что лошадь впадает в панику, видя
другую лошадь, обратившуюся в бегство. Такое "понимание" поведения собрата
по виду становится возможным благодаря возникновению некоего приемного
аппарата; это и превращает определенную форму поведения в сигнал. Тем самым
поведение, служившее ранее лишь другой полезной для сохранения вида функции,
приобретает новую, коммуникативную функцию вследствие того, что собрат по
виду его понимает" (10, 428). Вторая функция, выделенная Лоренцом, состоит в