"В.В.Емельянов. Ритуалы Древней Месопотамии " - читать интересную книгу автора

том, чтобы предотвращать или по меньшей мере смягчать вредные для сохранения
вида воздействия внутривидовой агрессии. Вместо прямого пожирания или
поражения противника животное производит угрожающие действия или издает
устрашающие звуки, заменяющие сам акт нападения. Однако подобная канализация
функции характерна и для брачных ритуалов, не связанных с угрозой жизни для
партнеров. Лоренц замечает, что в процессе ритуализации возникают формы
поведения, значимые для всего сообщества и потому обязательные для
воспроизведения каждым его членом. Тем самым создаются предпосылки для
осуществления третьей функции - формирования ценностной, системы, связанной
с ритуализованными формами поведения. Отныне признаком встроенности особи в
стаю являются ее познания в сфере ритуала, готовность заменить
непосредственное действие символическим и тем самым выразить свое дружелюбие
и потребность в общности с братьями по виду. На этом этапе происходит как бы
самоопределение особи, после чего в действие вступает функция
дифференциации - запрет на скрещивание видов, пользующихся разными системами
сигнализации. Точно так же, по Лоренцу, впоследствии будет обстоять дело и в
человеческом обществе Ритуал будет способствовать взаимопониманию членов
коллектива, сдерживать потенциально опасные для него формы поведения
(связанные как с агрессией, так и с нарушением бытовой гигиены),
способствовать возникновению традиционной системы ценностей и поддерживать
сплоченность группы как в плане внутренней общности, так и в смысле отличия
и изоляции от других подобных групп. Таким образом, этологическое понимание
ритуала побуждает нас считать его первым языком коммуникации, причиной
возникновения человеческих языков и ценностных систем и, как сказал Лоренц,
"смирительной рубашкой", которую надевает на человека культура. Культура в
этой интерпретации напрямую смыкается с ритуалом, она служит его синонимом,
поскольку самые смелые шаги человеческой мысли имеют в своем начале
предыдущие формы деятельности и, будучи сделаны, они также застывают чередой
форм и сигналов, воспроизвести которые стремится каждый причастный культуре
человек, И культура бесконечна потому, что бесконечен меняющий свои формы и
языки ритуал.
Какой же общий вывод можем мы сделать по завершении своего вынужденно
краткого обзора учений о ритуале? Ритуал должно рассматривать как
символическую форму поведения живых организмов, связанную с их адаптацией к
условиям окружающей среды, направляющую и упорядочивающую их жизненную
активности способствующую возникновению коммуникативных и ценностных систем
и служащую основным материалом для образования новых форм поведения,
согласованных со своими образцами. С этих именно позиций мы будем говорить о
ритуале на всем протяжении нашей работы.

∙ О предмете этой книги

До сих пор не существует никакой обобщающей статьи или монографии по
ритуальным текстам Древней Месопотамии (Шумер, Вавилония, Ассирия), так что
наша маленькая книжечка будет едва ли не первым примером такого обобщения в
ассириологии. Частные исследования ритуальных текстов в связи с изучением
религии и социальной истории Месопотамии весьма многочисленны и
неравноценны" Назовем в этой связи имена Г Циммерна и Ф. Тюро-Данжэна
(первые издатели и переводчики клинописных ритуалов), Ш. Фоссе, Ц. Абуша
(ритуал и магия), Я. Ван Дейка, С. Парполы (ритуал и религия), И. М.