"Т.Я.Елизаренкова. Грамматика ведийского языка " - читать интересную книгу авторатекстов: брахманам (брахманическим объяснениям отдельных вед, содержащим не
только комментарии к ритуалу, но и его мифологические или мистические толкования), а также спекулятивно-философским араньякам (aranyaka- букв, 'связанный с лесом',- текстам, предназначенным для лесных отшельников) и упанишадам (upanisad- сокровенным, тайным учениям, передаваемым от учителя одному ученику), с которыми самхиты объединяются в русле традиции шрути ((ruti- букв, 'слышание' [от бога] или 'божественное откровение') -. К традиции смри-ти (smrti- букв, 'запоминание' [от учителя]) принадлежит класс ведийских текстов типа сутра (sutra- 'нить'), по содержанию представляющих собой вспомогательную часть вед, а именно трактаты по отдельным вопросам, связанным с какой-либо ведой: с ее рецитацией, ритуалом и пр. Сутры по сравнению с самхитами занимают подчиненное положение, притом что в отдельных случаях без помощи сутры невозможно понять содержание самхиты (такова, например, роль Каушика-сутры при интерпретации ряда заговоров АВ). Специфическое содержание каждой из четырех вед обусловливается ее местом в культе. Для РВ характерны прежде всего гимны-восхваления богов, для ЯВ - жертвенные формулы и пояснения к ним, для АВ, стоявшей вне официальной религии,- заговоры. СВ не может рассматриваться как самостоятельный по содержанию текст, поскольку большая ее часть представляет собой заимствования из РВ (самостоятельны лишь 75 и^ логический Р6ЧЬ прбЖде всего ° Различиях семантических, а не хроно- 1549 гимнов) 2. Это в значительной степени реаранжировка стихов РВ, снабженных нотацией, подчиненная определенным литургическим целям. Итак, оригинальны по содержанию три веды: РВ, ЯВ н АВ, притом что в ЯВ При описании содержания текстов самхит необходимо иметь в виду, что все они так или иначе связаны с ритуалом: РВ и ЯВ - с официальным ритуалом жертвоприношений богам типа шраута (grauta- букв, 'связанный с [традицией] gruti-'), а АВ - с домашним ритуалом типа грихья (grhya- букв, 'домашний') или с магическим ритуалом. Степень "ритуальности" текста у всех трех вед разная: наименее "ритуален" текст РВ, наиболее - текст ЯВ, но и эта последняя самхита не только не является зеркальным отражением ритуала, но обычно не дает даже общего представления о последовательности ритуальных действий, и реконструкция ритуала на основании текста одной лишь самхиты оказывается невозможной. Практически при описании содержания этих трех вед для РВ и - с некоторыми оговорками - для АВ текст оказывается самодостаточным, и можно не обращаться к данным экстралингвистического уровня, т. е. к ритуалу. Для ЯВ такое обращение является необходимым, и структура текста данной веды принципиально иная, чем у остальных вед. Все веды представляют собой собрания и могут быть разделены на более мелкие составные части. Законченная по содержанию единица текста, в соответствии с индийской традицией, для РВ - это гимн (fc-), для АВ - заговор (mdntra-), для ЯВ - жертвенная формула (yajus-) вместе с брахманиче-скими пояснениями. Основную, наиболее характерную для каждой веды часть содержания можно описать при помощи соответствующей единицы текста, создав некую среднюю ее модель. Модель "среднего гимна" РВ, посвященного какому-либо божеству, включает две части: апеллятивную и экспликативную, отношения между которыми удобно |
|
|