"Т.Я.Елизаренкова. Грамматика ведийского языка " - читать интересную книгу автора

текстов: брахманам (брахманическим объяснениям отдельных вед, содержащим не
только комментарии к ритуалу, но и его мифологические или мистические
толкования), а также спекулятивно-философским араньякам (aranyaka- букв,
'связанный с лесом',- текстам, предназначенным для лесных отшельников) и
упанишадам (upanisad- сокровенным, тайным учениям, передаваемым от учителя
одному ученику), с которыми самхиты объединяются в русле традиции шрути
((ruti- букв, 'слышание' [от бога] или 'божественное откровение') -. К
традиции смри-ти (smrti- букв, 'запоминание' [от учителя]) принадлежит класс
ведийских текстов типа сутра (sutra- 'нить'), по содержанию представляющих
собой вспомогательную часть вед, а именно трактаты по отдельным вопросам,
связанным с какой-либо ведой: с ее рецитацией, ритуалом и пр. Сутры по
сравнению с самхитами занимают подчиненное положение, притом что в отдельных
случаях без помощи сутры невозможно понять содержание самхиты (такова,
например, роль Каушика-сутры при интерпретации ряда заговоров АВ).
Специфическое содержание каждой из четырех вед обусловливается ее
местом в культе. Для РВ характерны прежде всего гимны-восхваления богов, для
ЯВ - жертвенные формулы и пояснения к ним, для АВ, стоявшей вне официальной
религии,- заговоры. СВ не может рассматриваться как самостоятельный по
содержанию текст, поскольку большая ее часть представляет собой
заимствования из РВ (самостоятельны лишь 75 и^
логический
Р6ЧЬ прбЖде всего ° Различиях семантических, а не хроно-
1549 гимнов) 2. Это в значительной степени реаранжировка стихов РВ,
снабженных нотацией, подчиненная определенным литургическим целям.
Итак, оригинальны по содержанию три веды: РВ, ЯВ н АВ, притом что в ЯВ
и АВ имеется немалое количество стихов, заимствованных из более древней РВ.
При описании содержания текстов самхит необходимо иметь в виду, что все они
так или иначе связаны с ритуалом: РВ и ЯВ - с официальным ритуалом
жертвоприношений богам типа шраута (grauta- букв, 'связанный с [традицией]
gruti-'), а АВ - с домашним ритуалом типа грихья (grhya- букв, 'домашний')
или с магическим ритуалом. Степень "ритуальности" текста у всех трех вед
разная: наименее "ритуален" текст РВ, наиболее - текст ЯВ, но и эта
последняя самхита не только не является зеркальным отражением ритуала, но
обычно не дает даже общего представления о последовательности ритуальных
действий, и реконструкция ритуала на основании текста одной лишь самхиты
оказывается невозможной.
Практически при описании содержания этих трех вед для РВ и - с
некоторыми оговорками - для АВ текст оказывается самодостаточным, и можно не
обращаться к данным экстралингвистического уровня, т. е. к ритуалу. Для ЯВ
такое обращение является необходимым, и структура текста данной веды
принципиально иная, чем у остальных вед.
Все веды представляют собой собрания и могут быть разделены на более
мелкие составные части. Законченная по содержанию единица текста, в
соответствии с индийской традицией, для РВ - это гимн (fc-), для АВ -
заговор (mdntra-), для ЯВ - жертвенная формула (yajus-) вместе с
брахманиче-скими пояснениями. Основную, наиболее характерную для каждой веды
часть содержания можно описать при помощи соответствующей единицы текста,
создав некую среднюю ее модель.
Модель "среднего гимна" РВ, посвященного какому-либо божеству, включает
две части: апеллятивную и экспликативную, отношения между которыми удобно