"Т.Я.Елизаренкова. Грамматика ведийского языка " - читать интересную книгу автора

знаком по сравнению с rta-. В АВ есть персонификация - богиня Nlrrtl
'Гибель', хтоническая фигура, утаскивающая свои жертвы вниз, накидывая на
них петли, и отождествляемая со смертью.
Центральным понятием ритуального аспекта является жертвоприношение
yajna-. Этим термином обозначался целый комплекс действий, оперирующих не
только такими материальными жертвенными субстанциями, как жертвенное
возлияние в костер (havis-), топленое масло (ghrta-), напиток из сомы и пр.,
а также различные жертвенные животные, но и исполнение искусно сделанного
гимна, вознесение молитвы, прославление (например, IV,22,1, где говорится о
том, что именно радует Индру: brahma stomam ... somam ukthu 'Молитва,
прославление... сома, хвалебные песни...').
О космогонической интерпретации жертвоприношения на уровне сюжетов в РВ
и в АВ (например, гимны Пуруше) говорилось ранее.
Существительное yajna- часто встречается в синтаксических сочетаниях с
глаголами. Обычно в этих сочетаниях yajna-стоит в I.sg. и pl. в конструкциях
типа devdya yajnais (yaj-пёпа) id-, dag-, stu- и т. п. 'Почитать бога (D.)
жертвами (жертвой)'. Гораздо реже yajna- стоит в А.; ср. два варианта при
глаголе yaj-\ ije yajnebhis (I. pl.) (VI, 13, 2) 'Он жертвует
жертвоприношениями' и yaj(R)и+- ... уа^ат (A.sg.) (I, 13, 8) Пусть они двое
пожертвуют жертву!'.
В именных сочетаниях, употребляясь в G.sg. и pl., yajn~a-определяет ряд
существительных, часть которых совпадает с


29

существительными в соответствующих конструкциях с rtd-, например:
yajndsya nubhi- 'пуп (т. е. центр) жертвоприношения' ,~gdrbha- 'зародыш
жертвоприношения' (о хвалебной песне или молитве), ~ netdr- 'вождь
жертвоприношения' (об Агни), yaj(R)gna+- rathi- 'колесничий
жертвоприношений' (о нем же). Подобная закрепленность одной и той же лексики
за yajnd- и rtd- подчеркивает их функциональное сходство.
Специфичное для yajnd- сочетание yajndsya ketti- 'знамя
жертвоприношения' (также сложное слово yajndketu- id.) в применении к
пламени жертвенного костра обозначает, как неоднократно отмечалось, понятие,
эквивалентное космическому дереву.
Функция посредника между миром людей и миром богов, присущая yajnd-,
вытекает из идеи обмена, на которой покоится жертвоприношение: жертва
приносится ради награды. Боги принимают жертву (вкушают ее буквально или
радуются ей) и взамен посылают жертвователю испрашиваемые блага. Регулярное
принесение жертв -это залог процветания для адепта. Об этом говорится в
следующем стихе (IV,2,5): goman agne 'viman aGvi yajnd l nrvdtsakhu sddam id
apramrsydh \ Цп-vafi eso asura prajavan \ dirgho rayih prthubudhndh
sabfid-van |] 'Жертва, о Агни, влечет за собой коров, овец, коней,
мужественных друзей. О ней никогда нельзя забывать. Она приносит
подкрепление, о Асура, потомство. (Это), длительное богатство, с широкой
основой, хорошего рода'. Природа жертвы отражена также в термине istapartd-
'исполненное в соответствии с пожертвованным'.
В более широком смысле можно сказать, что жертвоприношение существенно
не потому, что оно приносит какие-то конкретные блага (коровы, потомство и