"Т.Я.Елизаренкова. Грамматика ведийского языка " - читать интересную книгу автора

пр.), а прежде всего потому, что оно служит постоянным средством связи мира
людей с миром богов, тем самым поддерживая status quo вселенной в
представлении ведийцев. В этом отношении важна регулярность принесения жертв
(три раза в день, а кроме того строгая цикличность специальных
жертвоприношений, ориентированных на лунный календарь). Жрец, совершающий
жертвоприношения, как агент микрокосма изофункционален богам, охраняющим
rtd-, как агентам макрокосма (об этом говорит обожествление брахманов,
нашедшее свое отражение в АВ и в еще большей мере в ЯВ, а также поздний
ведийский мифологический сюжет ЯВ и брахман о том, как жертвоприношение
перебегало от богов к асурам, и из-за этого возникала космогоническая борьба
между теми и другими).
Способ лингвистического кодирования соответствующих понятий отражает
функцию средства связи между двумя сферами. Жертву, хвалебную песнь.
Священную Речь приводят в движение (ir- в caus.), везут (vah-) и ведут (ni-)
к богам (см. сложные слова ukthdvahas- 'произносящий гимны',
.30
букв, 'везущий гимны' и yajndvahas- 'приносящий жертвы', букв, 'везущий
жертвы' и пр.). Возлияния, гимны, жертвенные животные идут (garn-) на небо
(например, в АВ, IX,5,1 жерт* венный козел вступает [a kram-] на третье
небо). Говорится о пути жертвы, ее называют колесницей или упряжкой. В своем
движении на небо жертва протягивает нить Utdntum u tan- о жертвенном быке в
АВ, 1Х,4,1); здесь имеет место параллель с брахманским шнуром,
космогоническая роль которого хорошо известна.
Двусторонний характер такого обмена через жертвоприношение, когда на
одном конце связи дают, а на другом конце берут и в свою очередь дают
взамен, моделируется семантической структурой некоторой части лексики,
обозначающей сакральные и ритуальные понятия. Так, например, двустороннюю
направленность имеет значение brdhman- 'молитва', 'религиозное вдохновение'
(направленное от адепта к богу) и "вдохновение" бога при совершении подвигов
на благо адепта (направленное уже от бога к адепту): suta it tvdrn nimigla
Indra some stome brdhmani Gasydmana ukthe ... (Vi,23,l) 'Тебе ведь,
нравится, о Индра, выжатый сома, восхваление, молитва, произносимый гимн...'
и tdt tva yami suvtryam tad brdhma .... уёпа prdskanvam uvitha (VIII,3,9) 'Я
иду к тебе с просьбой о той отваге, о той силе вдохновения.., с помощью
которой ты поддержал Прасканву'5.
В соответствии с изложенными выше взглядами ведийцев на космогонию
можно дать краткое описание ведийской модели мира, изобразив ее как
пространство, определяемое двумя осями: вертикальной и горизонтальной,
пересекающимися в центре. Основная оппозиция, характеризующая эту модель,
которую-следует принять за некий инвариант, это "центр - периферия", причем
на разных уровнях интерпретации данная оппозиция-представлена различными
вариантами. Такая модель в том виде, в котором она реализована в ведийских
самхитах, носит положительный характер по преимуществу, и отрицательная
часть обрисована здесь лишь самым общим, неопределенным образом (скорее, ее
можно описать через отсутствие положительных дифференциальных признаков,
характеризующих противоположную часть).
Главным для ведийской модели мира является понятие "центра", по
отношению к которому описывается пространство' по вертикали и по
горизонтали. Центр - это максимум положительного качества различительного
признака любой оппозиции,, описывающей соответствующее пространство, по мере