"Т.Я.Елизаренкова. Грамматика ведийского языка " - читать интересную книгу автора

скалу ваджрой, выпускает коров наружу (корова - важный ведийский
космогонический символ; ср. вариант этого мифа: Индра находит свет,
замкнутый в скале). Или другой вариант мифа Вала: Брихаспати находит коров и
громким ревом проламывает скалу (еще один вариант: Ангирасы пением
проламывают скалу), выпуская коров, и т. д. Космогоническую основу, как
известно из индологической литературы, имеют и три шага Вишну, покрывающие
всю (трехчленную) вселенную, и ежедневный объезд (vartis-) трех миров
Ашвинами на трехколесной колеснице и др.
Космогония, отраженная в РВ, циклична: космогонический акт повторяется
по прошествии определенного времени. Регулярно совершают Ашзины свой объезд
вселенной, появляется, сменяя тьму, сверкающая Ушас, вздымает руки Савитар,
давая жизнь всему живому, совершает по небу свой путь Сурья и т. д.- иными
словами, космос сменяет хаос регулярно.
Известно, что ведийская космогония имеет ритуальный аспект. Цель
жертвоприношения - осуществление связи между миром богов и миром людей.
Таким образом, функционально оно тождественно среднему связующему звену,
соединяющему два космических полюса: небо и землю. Предметы, используемые в
ритуале, имеют свое соответствие в космогонической символике мифов:
жертвенный костер (agni-) и небесный огонь (ср. ведийские схоластические
рассуждения о том, сколько существует Агни [например, X, 88, 18] и небесную
ипостась Агни - Vaigvunard-)- его зажигают на "тройном месте" (ср.
трехчленность вселенной), т. е. три костра, ориентированные на стороны
света; жертвенный столб (упра- и др.) и космический столп, опора между небом
и землей; алтарь (vedi-), который устанавливают на "пупе земли" (nabhik
prthivyus), и центр мироздания и т. д.
Жрец, совершающий жертвенное возлияние в огонь, по своей функции
тождествен богу Агни - посреднику между богами и людьми, передающему своим
пламенем жертвоприношение богам (его называют обычно божественным хотаром,
но возможны отождествления и с другими разрядами жрецов, см. II, 1, 2).
Кстати, другой бог - посредник между миром богов и миром людей, Сома, также
имеет ярко выраженный ритуальный аспект: сок растения, особо выжимаемый и
приготовляемый в ритуале жертвоприношения - напиток бессмертия богов,
которому функционально эквивалентны жир (одна из космических суб-∙станций),
дождь, мед, молоко, совершающие кругооборот между небом и землей.


27

Отношения ведийского макрокосма и микрокосма строились по принципу
круговорота, обмена, который в космическом плане регулировался космическим
законом (№tи-), а в ритуальном плане жертвоприношением (yajna-).
Rta- рассматривается как универсальный принцип, в соответствии с
которым существует ведийская вселенная. Нигде не сказано, чтобы кто-либо
создал rta-. Его обычно охраняют (ср. сложное слово rta-pd- 'охраняющий
rta-') - эта функция характеризует прежде всего класс богов
Адитьев, -соблюдают,, стремятся к нему. Rta- можно лишь повторно
воспроизводить в соответствии с установленными временными циклами; так,
например:
Yad adya sarya udyatl | priyaksatru rtarn dadhd \ yan nimrtici prabudhi
vlnvavedaso | yad va madhyи+-dine divdh II ... (VIII, 27, 19 гимн Всем