"Т.Я.Елизаренкова. Грамматика ведийского языка " - читать интересную книгу автора

принадлежащей только брахману, сколько изощренные угрозы и проклятья в адрес
тех, кто может на все это покуситься. Интересной контаминацией моделей гимна
и заговора является XIII, 3; первая часть каждого стиха состоит из
прославления Солнца (перечня дифференциальных действий, эпитетов,
атрибутов), а вторая содержит проклятье в адрес ненавистника брахмана (грех,
отождествляемый с преступлением против Солнца).
Ритуальные гимны в АВ также были фактически связаны с брахманами. Эти
гимны сопровождают различные ритуалы" жертвоприношений, проводимых под
руководством брахманов. Среди них встречаются и гимны апри, исполняемые при
жертвоприношении животных (V,12 и 27), и гимны к жертвенному возлиянию в
ритуале нарван (parvari) (VII,27), к жертвенной утвари (VII.28), на удачное
умащение (VII,30) и т. д., и ряд гимнов, посвященных однодневным
жертвоприношениям сава-яджня (savayajna-).
В ритуальных гимнах нередко дается мистическое толкование жертвенной
субстанции: коровы, которая отождествляется с небесными коровами - грозовыми
тучами, дающими дождь (Х,9), быка, который рассматривается как воплощение
Индры (1Х,4), козла, который трактуется как божество Одноногий Козел (1Х,5),
рисовой кашицы - одана, обычно сопровождающей эти жертвоприношения, а также
служащий наградой брахманам - от нее ожидают счастья для жертвователя в
загробном мире.
Иногда эти гимны близки по своей тематике спекулятивным


22

гимнам АВ. Например, в одном из гимнов саваяджня, посвященном остаткам
жертвоприношения (ucchista-, XI,7), ритуал .служит только отправной точкой
для мистических размышлений об остатке вообще, о том, что остается во
вселенной за пределами феноменального мира, о средоточии богов и символе
достижения всего мироздания во времени и пространстве.
В состав АВ входит ряд чисто спекулятивных и космогонических гимнов.
Высказывалось предположение, что они включены в это магическое собрание
потому, что их содержание может восприниматься как высказывание
универсальной истины и тем самым магически содействовать заклинателю в
достижении его делей.
Для философской концепции АВ характерен более развитый ло сравнению с
РВ пантеистический подход к трактовке мироздания. Единый бог или единый
созидательный принцип лежит в основе всего, принимая различные формы. Это
может быть Брахман в облике ученика-брахмачарина (Х1,5), одновременно
приводящий в движение вселенную и являющийся зародышем жизни; космическое
дыхание (prana-, XI,4), которое являет собой жизнь, смерть и происхождение
всего; космическая опора Скамбха (skambha-; Х,7,8)-вариант мирового дерева,
на котором зиждется все в пространстве и времени и соотношение которого с
видимым миром остается непостижимым; Время (kata-) - вечный конь с семью
поводьями, обходящий вокруг вселенной, породивший людей и богов (XIX,53);
женское начало Вирадж (VIII,9, 10).
В космогонических гимнах АВ встречаются также и вариа-дии на старые
космогонические темы мандалы X в РВ. Это возникновение вселенной из
жертвоприношения космического гиганта Пуруши, части тела которого дали
начало разным элементам мироздания (Х,7; Х1Х.6), однако Пуруша здесь