"Т.Я.Елизаренкова. Грамматика ведийского языка " - читать интересную книгу автора

сомнению.
В трактовке космогонической темы в этих гимнах постановка вопросов
нередко оттесняет на задний план их решение. Большая часть вопросов вообще
не может иметь ответа. Постичь то, что возможно, удается лишь риши благодаря
внутреннему прозрению. Неразрешимость загадки мироздания нарочито
подчеркивается тем, что в одном гимне перечисляются, например, разные
"космогонические гипотезы" РВ, явно противоречащие друг другу, и никакого
итога не подводится (X, 72).
Космогоническая тема трактуется в РВ иногда в виде загадок
(brahmodya-), разбросанных по разным гимнам. Отгадки к ним, как правило, в
тексте гимна не даются, а традиционную их интерпретацию сохранила
комментаторская литература. Целиком из загадок (космогонических и пр.)
состоит гимн 1,164.
Гимны-самовосхваления представляют собой особый жанр поэтических
произведений, в которых повествование ведется от 1-го лица и сводится к
перечню заслуг говорящего (например, Индры; бога, напившегося сомы; женщины,
одержавшей победу над мужем, и др.).
По типу гимнов и кругу высказываемых идей мандала X заметно отличается
от того древнего семантического пространства, которое описывается с помощью
модели "среднего гимна".
Наиболее древнее и оригинальное содержание АВ описывается посредством
модели "среднего заговора". Но АВ в том виде, в каком она до нас дошла,
состоит из ряда гетерогенных пластов, содержание которых организовано в
соответствии с разными принципами. При этом, однако, надо иметь в виду, что
поскольку эти части включены в один и тот же текст, основное назначение
которого-магическое, у них можно предположить то же самое магическое
назначение, что и у заговоров, и это подтверждается во многих случаях
туземной комментаторской традицией. Таким образом, если магическое
функциональное использование непосредственно вытекает из струк-


21

туры одной части текстов (а именно заговоров), составляющей: АВ, то для
другой части эта функция является внешней и не обусловленной (или лишь
частично обусловленной) их структурой.
Единицей текста, обладающей законченным содержанием, в АВ могут быть
кроме заговора также гимн (sukta-) или книга (kanda-). То, что в туземной
традиции называется термином sukta-, по содержанию шире, чем модель
"среднего гимна". В большинстве случаев, правда, сюда относятся гимны богам
и силам природы, структура и содержание которых вполне укладываются в эту
модель, выработанную на материале РВ. Основное различие - функционального
плана, поскольку эти "гимны" АВ использовались скорее всего как заговоры на
процветание. Есть несколько типов "гимнов" в АВ, которые по структуре
содержания представляют собой разные степени контаминации моделей "среднего
гимна" и "среднего заговора" или же в них имеются нарушения каких-либо
существенных структурных особенностей "среднего гимна".
Гимны в интересах брахманов (V,17-19; ХП,4-5) ближе по структуре
содержания к заговору-проклятью, чем к гимну-прославлению. Это не столько
восхваление особы брахмана^ жены брахмана и прежде всего коровы как доли,