"Т.Я.Елизаренкова. Грамматика ведийского языка " - читать интересную книгу автора

полностью сформировался. Реплики действующих лиц в диалогах (эти лица в
тексте не названы, в связи с чем часто непонятно, кому именно принадлежит та
или иная реплика) незаметно переходят в монолог или в авторскую речь. Не
всегда ясна логическая связь между репликами. Гимны-диалоги описывают то как
баллады с некой "драматизацией" сюжета, то как зачатки древнеиндийской
драматургии. Сюжеты, разрабатываемые в гимнах-диалогах, большей частью
заимствованы из области мифологии. Таковы, например, история рождения Индры
при неблагоприятных обстоятельствах (IV, 18); вариант мифа Вала, главные
участники которого в диалогической трактовке - это собака Индры Сарама и
демоны Пани (Х,108); история о том, как боги нашли Агни, спрятавшегося в
водах, и выбрали его хотаром (Х,51-52) и др. Особенно многочисленны сюжеты,
связанные с Индрой. Даже когда участниками этих диалогических ситуаций
являются мифологические персонажи, сами ситуации нередко имеют вполне
светский характер, как, например, знаменитый диалог Ямы и Ями (Х,10); Индры,
Индрани и обезьяны Вришакапи (Х,86) и др., не говоря уже о том, что иногда
действующими лицами бывают и просто смертные, например, царь Пуруравас в
диалоге Пурураваса и апсарас Урваши (Х,95).
Космогонические и спекулятивные гимны мандалы X также не подходят под
модель описания "среднего гимна" РВ: они не содержат ни просьб к богам, ни
трансформируемых в просьбы описаний действий, эпитетов, атрибутов и связей
богов. Формальным признаком, присутствующим в ряде этих гимнов (но не во
всех) является наличие серии вопросов, оставленных без ответа.
Основное различие между космогоническими гимнами мандалы X и
космогоническими гимнами древних мандал - а значительная часть гимнов
фамильных мандал, формально описываемых с помощью модели "среднего гимна",
содержательно интерпретируется в космогоническом ключе (о чем см. ниже) -■
заключается не только и не столько в структуре текста, сколько в разном
подходе к вопросам космогонии. Если древнему слою гимнов свойствен
мифологизированный подход к проблеме происхождения вселенной, и
космогонические подвиги приписываются многим богам, то для позднего слоя
гимнов, объединенных в мандале X, характерен подход, который можно назвать
философско-умозрительным. В этих гимнах впервые высказывается мысль о том,
что в основе вселенной лежит единый организующий принцип. Этот принцип
облекают в разную форму: "Творец всего" (vigvakarman-), создавший вселенную,


20

совершивший жертвоприношение и принесший в жертву самого себя
(Х,81-82); Агни - первопричина вселенной (Х,5), рассматриваемый как
праоснова богов и приобретающий форму разных богов (Х,10); Священная Речь
(vac-) -сила, организующая вселенную (X, 71; ХД25); космический жар
(tapas-), который, воспламенившись, последовательно породил элементы
мироздания (Х,190); Пуруша (parusa- букв, 'человек')-космический гигант,
которого боги принесли в жертву и из частей его тела возникла вселенная
(Х,90); Нечто Одно {tad ekam, X, 129), Золотой зародыш (hiranyagarbha-,
X,121), рассматриваемые как запредельное начало мироздания. В знаменитом
космогоническом гимне (ХД29) происхождение Сущего (sat-) из Не-сущего
(asat-) изображается как мистический процесс возникновения материи из
первоначального принципа, и возможность познания этого процесса подвергается