"Евгений Елизаров. Античный город " - читать интересную книгу автора

разнузданность. Таким образом, если учредитель республики учреждает в городе
одну из трёх перечисленных форм правления, он учреждает её ненадолго, ибо
нет средства помешать ей скатиться в собственную противоположность,
поскольку схожесть между пороком и добродетелью в данном случае слишком
невелика"**.
______________
* Полибий. Всеобщая история.VI, 4, 6-10.
** Николо Макиавелли. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия.I, 2.

Понятно, что если социальное вырождение доходит до некоего критического
предела, возникает острая потребность в соответствующем лечении, и переход к
нему в конечном счёте совершается тоже в результате борьбы политических
партий, то есть вполне демократическим путём. Поэтому правильней было бы
сказать, что в Греции никогда не было абсолютного противопоставления моделей
государственного устройства; демократические принципы (вопрос лишь в том, в
какой мере?) действовали в любом, даже самом аристократически устроенном
полисе. Причина тому - некие общие условия существования, о которых нам и
придётся говорить здесь.
Употребляемые нами слова нередко хранят в себе загадки (если не сказать
тайны), и всё оттого что скрываемое ими значение - в действительности род
некоего зеркала, в которое мы время от времени заглядываем, пытаясь лучше
познать самих себя. А это значит, что часто (увы, слишком часто) мы - как и
в настоящем зеркале - распознаем в них только то, что сами же и хотим
увидеть. Но ведь и зеркало в действительности отображает не только желаемое,
но и то, на что мы подсознательно закрываем глаза. Вот так и слово, оно тоже
несвободно от тех реалий, которые обрамляют нашу повседневность, но, как
атмосферный воздух, чаще всего вообще не замечаются нами.
Нельзя сводить все и вся к одному только обострению социального
конфликта между экономически мощными кланами и неимущими, - мы не найдём
удовлетворительного ответа, если не осознаем связь между настоящей
революцией в рабовладении и столь же революционным переустройством
общества - его демократизацией.
В том факте, что именно классические рабовладельческие государства
породили те политические реалии, которые сегодня связываются с понятиями
свободы и демократии, нет решительно ничего удивительного и уж тем более
невозможного. Больше того, иначе просто и не могло быть, ибо именно развитие
рабовладения и стало причиной возникновения тех форм демократии, которые
образовали настоящую пропасть между цивилизациями Востока и Запада.
Но для начала зададимся отнюдь не наивным вопросом: а как вообще могло
существовать рабство в тех далёких от нас политических системах, которым
была в принципе неведома технология тоталитаризма, то есть технология
ограничения свободы не отдельных лиц, но огромных масс?
Нам, конечно же, трудно понять психологию и умосостояние людей, живших
две с половиной тысячи лет тому назад. Но ведь в человеке (как заметил
обладающий обострённым чувством справедливости булгаковский Воланд) меняется
лишь немногое, поэтому что-то из того, чем когда-то дышал античный полис,
можно различить ещё и сегодня. Вот и не будем идеализировать самих себя и,
чтобы представить возможность рабовладения в некоем подобии осязаемой формы,
обратимся к реалиям наших дней.
Уже первая чеченская война предала гласности один отвратительный и