"Евгений Елизаров. Эволюционизм или креационизм?" - читать интересную книгу автора

Однако подобная глобализация анализа оставляет возможность для самого
различного истолкования природы вещей. Так, например, можно спорить (и
спорят) по поводу того допустимо или нет распространять второе начало
термодинамики на всю Вселенную в целом. Кроме того, при подобных
обобщениях мы уходим с позиций, поддающихся объяснению строгими
физическими законами, в область до чрезвычайности сложных и абстрактных
философских понятий. Но как бы то ни было, в конечном счете именно
философские принципы лежат как в основе эволюционизма, так и в основе
креационизма. Выше уже было показано, что в действительности представления
о путях естественной истории складываются не только под влиянием фактов,
которые накапливаются в рамках отдельных научных дисциплин, но и под
влиянием каких-то тонких философских материй. Поэтому уйти от философского
анализа невозможно.
Общефилософской основой эволюционизма является закон перехода
количественных изменений в качественные. Согласно распространенному
истолкованию этого закона, последовательное накопление любой системой
тонких количественных отличий рано или поздно разрешается скачком, который
вдруг разом переводит ее в какое-то иное качественное состояние. Наиболее
распространенным примером, призванным иллюстрировать этот известный закон,
является смена агрегатных состояний воды под воздействием температурных
изменений.
Заметим, что дарвиновская концепция эволюционного развития в точности
соответствует именно такому истолкованию диалектического закона. (Мы
намеренно не называем его диалектико-материалистическим, ибо он был
сформулирован отнюдь не материалистами.) Правда, из этого толкования им
полностью исключается скачок, о котором говорит закон; сам Дарвин
неоднократно приводит изречение древних: "Природа не делает скачков", но
непрерывный поток мелких количественных изменений как центральная причина
видообразования сохраняется в абсолютной неприкосновенности.
Но в самом ли деле философия "разрешает" поступательное восхождение к
вершинам организации за счет простого механического накопления объектом
каких-то мелких количественных изменений?
Ни в коей мере.
Близкое к современному понимание соотношения философских категорий
качества и количества было дано Гегелем в его "Науке логики".
Если перевести тяжелый язык Гегеля на более понятный, то суть его учения о
качестве и количестве сведется к следующему. Качество - это первая, самая
абстрактная, логическая категория, с которой начинается постижение любого
объекта. Количество - это уже определенная конкретизация, уточнение,
предполагающее некоторую дифференциацию качества, градацию всей суммы его
проявлений. И здесь очень важно понять следующее ключевое для
качественно-количественного анализа обстоятельство: любая градационная
шкала, формирующаяся при дифференциации любого заранее заданного качества,
оказывается применимой только и только для отличения именно его
проявлений. Другими словами, она не действует в рамках каких-то других
качеств. Так, например, мы можем с любой степенью точности градуировать
"шероховатость": более шероховатое, менее шероховатое; но мы не в
состоянии применить формирующуюся здесь градационную шкалу для тонкой
количественной дифференциации какого-то другого качества, скажем,
"совесть" или "зеленое".