"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 2: От Гаутамы Будды до триумфа христианства " - читать интересную книгу автора

Мин-тана, как бы на центральной оси года.[44] Государь, равно как и другие
символы Центра Мира (Дерево, Священная гора, девятиэтажная башня и т. д.),
воплощает в некотором роде axis mundi и реализует связь между Землей и
Небом. Пространственно-временная символика Центров Мира широко
распространена; она присуща многим архаическим культурам, так же как и
урбанистическим цивилизациям.[45] Самые скромные жилища в Китае, добавим,
несут в себе ту же космологическую символику, что столицы или дворцы, каждое
из них строится как самое настоящее imago mundi.[46]

 130. Полярность, чередование и реинтеграция

Как мы уже отмечали выше (стр. 17), пятеричная космологическая основа -
четыре стороны света и центр - является образцовой моделью классификации и в
то же время утверждением универсальной гомологичности. Все, что существует,
принадлежит к тому или иному классу, к той или иной строго ограниченной
рубрике и вследствие этого делит свои свойства и признаки со всеми
реальностями данного класса. Таким образом, мы имеем здесь дело со смелой
разработкой системы взаимообусловленных связей макрокосма и микрокосма,
иными словами, со всеобщей теорией аналогий, играющих большую роль во всех
традиционных религиях. Новизна китайской идеи состоит в том, что эта схема
"макрокосм-микрокосм" интегрируется в систему классификации еще более
обширную, а именно - цикличности антагонистических, но взаимодополняющих
принципов ян и инь. Системы-парадигмы разных типов раздвоения и полярности,
дуализма и чередования, прямо противоположных диад и coincidentia
oppositorum встречаются повсюду в мире и на всех уровнях культуры[47].[48]
Значимость пары противоположностей ян-инь обусловлена тем, что она не только
послужила моделью универсальной классификации, но и, сверх того,
развернулась до уровня космологии, которая, с одной стороны,
систематизировала и узаконила многочисленные приемы физического и духовного
совершенствования, а с другой, подтолкнула к философским построениям все
более строгим и систематическим.
Символика полярности и чередования, как мы видели ( 127)
иконографически выражена в бронзе эпохи Шан. Символы противоположных
принципов расположены так, чтобы подчеркнуть их единство; например, сова или
другая фигура, символизирующая мрак, наделена "солнечными очами", тогда как
эмблемы света отмечены "ночными" знаками.[49] Согласно Карлу Хенце,
символика ян-инь встречалась на самых древних ритуальных предметах задолго
до первых письменных текстов.[50]
Марсель Гране напоминает, что в "Шицзин" слово инь вызывает ассоциации
с темным, холодным, скрытым и приложимо к тому, что относится к
"внутреннему", тогда как термин ян выражает идею солнечного света и жара.
Иными словами, ян и инь обозначают вполне реальные и прямо противоположные
аспекты Времени.[51] В одном древнем руководстве по гаданию говорится о
"времени света" и "времени темноты", в предвосхищение слов Чжуан-цзы:
"[время] изобилия, [время] упадка... [время] совершенствования, [время]
успокоения... [время] жизни, [время] смерти" (La pensee chinoise, p. 132).
Мир таким образом представляет собой "всеобщность циклического порядка (дао,
бянь-тун), созданную сопряжением двух чередующихся и дополняющих друг друга
проявлений (ibid, p. 127). Идея чередования берет верх над идеей
противопоставления. На это указывает структура календаря. Согласно