"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 2: От Гаутамы Будды до триумфа христианства " - читать интересную книгу автора

личности Великого Юя. При императоре Яо (мифическая фигура) "еще не было в
мире порядка, широкие воды текли, разливаясь повсюду и затопляли мир". В
отличие от своего отца, который для обуздания вод строил дамбы, Юй "прорыл
землю и заставил стечь (воды) в море. Он преследовал драконов и змей и
загнал их в болота".[39] Все эти мотивы - Земля, покрытая водой, обилие змей
и драконов, - имеют космогоническую структуру. Юй играет роль демиурга и
культурного героя. Для китайских авторов устроение мира и создание
социальных институций эквивалентно космологии. Мир можно считать
"сотворенным", когда, прогнав силы зла на все четыре стороны, Государь
воцаряется в центре мироздания и завершает организацию общества.
Но проблема возникновения и формирования мира занимала Лао-цзы и
даосов, что подразумевает древность космогонических построений.
Действительно, Лао-цзы и его ученики следуют древней мифологической
традиции, и тот факт, что главное в лексиконе даосов: хунь-дунь, дао, ян и
инь - использовано и другими школами, доказывает древность и всекитайский
характер этих воззрений. Как мы вскоре увидим (ср.  25), проблема
миросоздания у Лао-цзы возвращается, хотя с использованием языка метафизики,
к давней космогонической идее хаоса (хунь-дунь), как к всеобщности,
напоминающей яйцо.[40]
В том, что касается структуры и ритмов универсума, существует полное
единство и неразрывность различных основных концепций, начиная с эпохи Шан и
до революции 1911 года. Традиционный образ универсума включает в себя
понятие "центра" с проходящей через него вертикальной осью зенит-надир,
замкнутого в четыре стороны света. Небо круглое (оно имеет форму яйца), а
земля квадратная. Небо покрывает Землю подобно сфере. Если Земля
представляется в виде квадратного кузова колесницы, то на срединном столбе
держится полог - такой же круглый, как Небо. Каждая составляющая
космологической пятерки - 4 стороны и центр - соответствует одному
определенному цвету, одному вкусу, одному звуку и одному особому символу.
Китай расположен в Центре Мира, столичный город расположен посредине царства
и царский дворец - в центре столицы.
Представление о столице и вообще о всяком городе как Центре Мира не
отличается от традиционных представлений, характерных для Древнего Ближнего
Востока, Древней Индии, Древнего Ирана и т. д..[41] Точно так же, как в
других урбанизированных цивилизациях, города в Китае разворачивались вокруг
церемониального центра.[42] Иначе говоря, город есть по сути Центр Мира, так
как именно в нем обеспечивается связь с Небом и с подземными сферами.
Совершенная столица должна располагаться в центре мироздания, там, где
возвышается чудесное дерево, называемое "Стоящий лес" (цзянь му); им
соединены преисподняя с самыми высокими небесами; "в полдень ничто из того,
что находится возле него и стоит прямо, не может отбрасывать тень".[43]
Согласно традиции, никакая столица не может обойтись без Мин-тана,
ритуального дворца, являющегося одновременно и imago mundi, и воплощением
Календаря. Мин-тан возведен на квадратном основании (= Земля) и покрыт
круглой соломенной кровлей (= Небо). Весь год Государь перемещается под этой
крышей; занимая свое место согласно требованиям календаря, он торжественно
провозглашает наступление очередного времени года и последовательную смену
месяцев. Цвет его одежд, блюда, которые ему подаются, совершаемые им
действия полностью соответствуют тому или иному моменту годичного цикла. В
конце третьего летнего месяца государь водворяется в центральных покоях