"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 2: От Гаутамы Будды до триумфа христианства " - читать интересную книгу автора

чжоусцы, усвоившие культуру шанцев, были по происхождению монголами,[31] и в
их религии определяющими были шаманизм и экстатические обряды.[32]
Унификация Китая при династии Хань, продолжая разрушение культуры Чжоу,
способствовала распространению их верований и религиозной практики по всему
Китаю. Возможно, что немало их космологических мифов и религиозных обрядов
было воспринято китайской культурой; что же касается экстатических техник,
их можно обнаружить в некоторых кругах даосов.

 129. Происхождение и устройство мира

Ни один космогонический миф не был сохранен stricto sensu. Но мы можем
обнаружить в историографической традиции и во многих китайских преданиях
креативные, евгемерические и секуляризированные божества. Так,
рассказывается о некоем первоначальном антропоморфном существе Паньгу,
родившемся "в то время, когда Небо и Земля были единым хаосом, напоминавшем
собою яйцо". Когда Паньгу умер, "голова его стала священной вершиной, глаза
стали солнцем и луной, жир - реками и морями, волосы и шерсть на теле -
деревьями и другими растениями".[33] Можно распознать здесь суть мифов,
объясняющих акт Творения принесением в жертву первосущества: Тиамат (см.
21), Пуруши ( 75), Имира ( 173). Один намек в "Шуцзин" доказывает, что
древним китайцам был знакома и иная космогоническая идея,
засвидетельствованная у многих народов и на разных уровнях культуры:
"Августейший Повелитель (Хуан-ди) поручил Чжун-ли разорвать связи между
Землей и Небом, дабы прекратить схождение на Землю (богов)".[34] Китайская
трактовка мифа - а именно, с богами и духами, спускающимися на землю, чтобы
досаждать людям, - вторична; большинство вариантов, напротив, превозносит
райский характер того времени, когда чрезвычайная близость Земли и Неба
позволяла богам спускаться вниз и смешиваться с людьми, а людям подниматься
в Небо, карабкаясь по горам, взбираясь по деревьям и лестницам, или взлетать
туда на крыльях птиц. И вот некое мифическое событие ("погрешность в
ритуале") привело к тому, что Небо было резко оторвано от Земли, деревья или
лианы перерублены, а гора, касавшаяся Неба, была сровнена с землею.[35]
Однако некоторые привилегированные личности - шаманы, мистики, герои,
государи - оказались способными в состоянии экстаза достигать Неба,
восстанавливая таким образом связь, прерванную in illo tempore [во времена
оны].[36] На всем протяжении истории Китая мы встречаем то, что можно было
бы назвать ностальгией по Раю, иными словами, желание восстановить с помощью
священного экстаза "изначальную ситуацию" - первобытную целокупность (хунь
дунь) - или вернуть время, когда возможно было непосредственное общение с
богами.
Наконец, в третьем мифе речь идет о паре Фу-си и Нюй-ва, брате и
сестре, двух существах с телом дракона, изображаемых в иконографии с тесно
переплетенными хвостами. Во время Потопа "Нюй-ва заделала проемы в небе
камнями пяти цветов, отсекла четыре лапы у огромной черепахи и воздвигла
четыре столба по четырем сторонам земли, как подпорки, чтобы поддерживать
небо, убила черного дракона, чтобы спасти мир, собрала в большие кучи золу
от сожженного тростника, чтобы остановить разлившиеся воды".[37] Из другого
текста мы узнаем, что после сотворения Неба и Земли Нюй-ва вылепила людей из
желтой глины (благородных) и грязи (бедняков и прочих отверженцев).[38]
Равным образом космогоническая тема просматривается в полулегендарной