"Мирча Элиаде. Опыты мистического света " - читать интересную книгу автора

речь идет не об усилии, воле, технике в профанном смысле слова, а о
восстановлении изначальной спонтанности, утерянной в результате долгого
развития цивилизации; о новом обретении природной мудрости, то есть
мудрости, зависящей и от инстинкта, а не только от так называемой
"мистической симпатии", благодаря которой мудрец бессознательно
воскрешает в самых глубинах своего существа гармонию, соответствующую
космическим ритмам.



/Иран/


Как заметил уже Р. Вильхельм, основная роль света в "Тайне Золотого
Цветка" заставляет вспомнить о Персии^69
. Иранские влияния обнаруживались и в
тибетских мифах о Первом Человеке, которые мы рассматривали выше^70
. Оставим в стороне весьма сложную
проблему иранских влияний в Центральной и дальневосточной Азии. Все же
отметим, что: 1) не следует предполагать иранское происхождение у всех
форм дуализма или антагонизма, которые встречаются в Азии^71
; 2) не следует также объяснять
иранскими влияниями все концепции, в которых чистый разум или бытие
отождествляется со светом. Как мы видели, уже в Индии на уровне брахман
и упанишад бытие и разум связывались со светом. Но иранская спекуляция с
невиданной прежде глубиной разработала антагонизм Свет-Тьма, понимая под
Светом не только доброго бога-творца, Ахурамазда, но и суть творения и
жизни, а главное, дух и духовную энергию. На нескольких конференциях
общества "Эранос" Анри Корбен блестяще развил разные аспекты и выводы,
следующие из теологии света в зороастризме и исмаилитском гностицизме,
так что возвращаться здесь к результатам его исследований нет
необходимости^72 .

Скажем только, что некоторые образы, используемые в зороастризме для
выражения единосущности духа-света, напоминают совокупность индийских, в
частности буддийских представлений. Так, "Денкарт" уточняет, что
Заратуштра в утробе матери в последние три дня до рождения излучал столь
сильное сияние, что оно озаряло всю деревню его отца^73
. Мудрость, святость, короче говоря -
чистая духовность символизируются здесь - как в Индии - более сильным
сиянием. И подобно тому как доктрина упанишад уподобляла /Атман/
внутреннему свету, в одной из глав "Большого Бундахишна" душа
отождествляется с /хварно*/^74
[Хварно /(авест.)/ - харизма, божественная субстанция, обладание которой
дает счастье и могущество. Завладевший хиарио становится царем Ирана
/(Прим. научн. ред.)/], со "Светом Славы", "чистым излучением, которое
лежит в основе творений Ормазда"^75 .
Но, в отличие от Индии, мы относительно мало знаем о вещах, касающихся
опыта внутреннего света в древнем Иране^76
.