"Мирча Элиаде. Опыты мистического света " - читать интересную книгу автора

/Китайские техники/


Обращаясь к Китаю, мы видим, что и там опыт света тоже означает выход за
пределы профанического существования. "Когда человек достигает высшей
степени душевного покоя, - пишет Чжуан-Цзы (гл. XXIII), - он излучает
небесный свет. Тот, кто развил в себе этот небесный свет, видит
внутреннего Человека (истинное "Я"). Только посредством этой духовной
практики человек может достичь вечности". Встреча со Светом может
произойти как спонтанно, так и в результате долгой аскезы. В эпоху
правления династии Мин (XVI век) один ученик расположился рядом с
учителем, который более тридцати лет предавался медитации в пещере.
Однажды ночью ученик этот, идя горной тропой, "почувствовал, как внутри
его тела циркулирует молния, и услышал раскат грома в вершине своей
головы". Гора, ручей, мир и его собственное "Я" исчезли. Этот опыт
продолжался "время, за которое сгорают пять дюймов ладана". Затем он
почувствовал, что стал совершенно другим человеком и что его собственный
Свет очистил его. Позже учитель объяснил ему, что в течение тридцати лет
медитации переживал этот опыт довольно часто, но научился больше не
принимать его во внимание, и научил своего ученика, что даже этот
мистический опыт следует отстранять от себя^53
.

В этом примере опыт переживания внутреннего света указывает на прорыв в
другие уровни, но это не влечет за собой с неизбежностью, как в Индии,

встречи с высшей реальностью. Между тем, некоторые психофизиологические
техники, выработанные - или систематизированные - в неодаосизме, придают
большое значение опыту разных видов внутреннего света. Целая группа
упражнений, обнаруживающих некоторое сходство с йогой, ставили своей
целью так называемое поглощение (абсорбцию) дуновений. Эти упражнения
состоят в медитации над дуновениями, которая продолжается, пока человек
не начинает различать их цвета - и в этот момент их поглощать. Дуновения
визуализируются таким образом, как если бы они шли из четырех основных
направлений и из Центра - то есть из всего Мироздания целиком - и
человек глотает их, заставляя проникать в свое тело. Благодаря этому
космическая энергия - которая есть одновременно и сущность жизни, и
источник бессмертия - наполняет тело изнутри, озаряет его и изменяет;
ибо идеал даосизма - не освобождение, а славная и просвещенная Жизнь,
блаженство существования, безупречно вписывающегося в космические ритмы.
Эта процедура впитывания разноцветных дуновений происходит, по-видимому,
от более древней техники, целью которой было поглощение дыхания Солнца.
Вот какие предписания дает неодаосийский трактат^54
: "На заре (от трех до пяти часов
утра), в миг, когда встает солнце, сидя или стоя, (но) сосредоточивая
свое внимание, девять раз скрипнуть зубами, из глубины сердца позвать
/houen/ солнца, что блистает как жемчуг, рассыпая зеленые отблески,
превращающиеся в красный ореол, в красного отрока - в таинственный
пламенеющий образ; потом закрыть глаза и держать их крепко зажмуренными,
медитируя о том, что пять цветов, которые суть в солнце,
распространяются в виде ореола и начинают касаться тела, доходя снизу до

12345678910111213141516171819202122232425262728293031323334353637383940414243444546474849