"Мирча Элиаде. Опыты мистического света " - читать интересную книгу автора

/Индийский опыт мистического света /


Рассматриваемые в своей совокупности различные опыты и оценки
внутреннего света, засвидетельствованные в Индии и в индо-тибетском
буддизме, складываются в исключительно разветвленную систему. Опыт света
означает, по преимуществу, встречу с высшей реальностью; вот почему
утренний свет обнаруживают, когда осознают собственное "Я" (/Атман/),
или когда проникают в самую суть жизни и космических элементов, или,
наконец, когда умирают. Во всех этих обстоятельствах разрывается пелена
иллюзии и невежества. Человек внезапно оказывается ослеплен Чистым
Светом, то есть погружается в бытие. С определенной точки зрения можно
сказать, что мир непосвященных, обусловленный мир оказывается Преодолен
- и что дух вырывается в область абсолюта, которая является одновременно
областью бытия и областью священного. Брахман, равно как и Будда - это
одновременно знак священного и знак бытия, знак высшей реальности.
Индийская мысль отождествляет бытие, сакральное - и мистическое знание,
акт, посредством которого человек осознает реальность. Вот почему Свет
встречают иногда во время медитаций над бытием - как в упанишадах и в
буддизме - а иногда при попытках провидеть сакральное, как это бывает в
некоторых формах йоги и в мистических учениях. Поскольку бытие
отождествляется с сутью сакрального, божества неизбежно оказываются
светозарными или показываются своим поклонникам в виде световых
эпифаний. Но и люди тоже испускают свет, если отказываются от системы
обусловленности, характерной для профанов, то есть если они овладели
высшим знанием и достигли области свободы. Для индийской мысли свобода
связана с знанием: тот, кто знает, кто постиг профанические структуры
бытия, тот в жизни достиг освобождения, тот уже не подвержен воздействию
космических законов; отныне ему дана божественная спонтанность, он уже
не движется, как люди-автоматы, согласно причинно-следственным законам,
а "играет", как боги - или как языки пламени.

Перейдем к выводам: для индийской мысли свет, увиденный в мистическом
откровении, - это синдром трансцендентности здешнего мира, мира
непосвященных, существующего по законам обусловленности, и достижения
другой сферы существования - сферы чистого бытия, божественного начала,
высшего знания и абсолютной свободы. Это, главным образом, знак
откровения высшей реальности, лишенной каких бы то ни было свойств. Вот
почему она переживается на опыте как яркий белый свет, который вначале
ослепляет, а затем человек исчезает в нем, растворяется бесследно. Ведь
следы связаны с персональной историей индивидуума, следовательно, с
памятью об эфемерных и, в сущности, ирреальных событиях, то есть с теми
элементами, которые не имеют ничего общего с бытием. Тот, кто встречает
Свет и узнает себя в нем, достигает трансцендентного существования,
которое мы не в силах себе вообразить. Мы можем понять только то, что
для нашего мира он навсегда умер - а также что он умер для всех
остальных миров, в которых возможно после-существование.