"Умберто Эко. Эволюция средневековой эстетики" - читать интересную книгу автора 5. Возможно, Гроссетесте был знаком и с другим фундаментальным
сочинением, получившим широкое распространение после 1245 года. Речь идет о "Сумме" ( Summa ) Александра Гэльского, произведении трех францисканских авторов: Жана де Ля Рошеля, брата Консидеранса и самого Александра Гэльского37. Здесь проблема трансцендентности и распознавания прекрасного решается весьма определенно. Жан де Ля Рошель спрашивает себя: идентичны ли благо и красота в своем устремлении? При этом под устремлением ( intentio ) он понимает намерение смотрящего на данную вещь - и в этом вопросе заключена новизна постановки проблемы. Он считает твердо установленным, что красота ( pulchrum ) и благо (Ьопит) идентичны на уровне объекта, и ссылается на известное утверждение бл. Августина, согласно которому добродетель ( honestum ) относится к сфере постижимой красоты. Тем не менее то благо, которое исхо дит из добродетели, "тогда как прекрасное есть проявление блага, приятное на вид; благим же обусловлено наше впечатление"38. И добавляет, что благое относится к конечным основаниям, а прекрасное - к основаниям формальным. В самом деле, красивый ( speciosus ) происходит от облика ( species ), то есть от "формы". В "Сумме брата Александра" ("Summa fratris Alexandri"), когда разговор заходит о форме, имеется в виду основополагающий жизненный принцип, форма в понимании Аристотеля, что позволяет строить представление о красоте вселенной. Истинное, благое, прекрасное - как, в свою очередь, проясняет брат Конси-деранс - взаимно обращаемы и различаются чисто логически ( ratione ). Истина - это положение формы относительно внутренней сущности вещи, красота же есть положение формы относительно внешнего ее облика. 6. В этом сочинении содержится ряд положений, серьезно расходящихся с разумом ( ratione ), но разумом Творца и в процессе Творения. В "Сумме брата Александра" различие по признаку разума ( ratione ) - это, скорее, различие в устремлении ( intentione ). Красота, таким образом, определяется в отношении к познающему ее субъекту. Кроме того, для Роберта Гроссетесте благо и красота являлись именами Божественными и тем самым идентичными Божественно рассеянному во всем единству жизни. В "Сумме брата Александра" обе эти ценности опираются прежде всего на конкретную форму вещи. С подобной точки зрения прекрасное не обязательно относится к категориям трансцендентальным. "Сумма" ("Summa"), написанная тремя францисканцами, не заходит так далеко по причине осторожности, с которой схоласты противились открытой легализации каких-либо философских новаций: философы последующих поколений будут столь же осмотрительны. Поэтому решение, предложенное в 1250 году св. Бонавентурой в одной из его малых и не слишком известных работ, выглядит весьма смелым39. Он открыто перечисляет четыре условия бытия ( quatuor conditiones entis ): единое (ипит), истинное (егит), благое ( bonum ) и прекрасное ( pulchrum ) - и объясняет их взаимообратимость и различия следующим образом: единое характеризует побудительное основание, истинное - основание формальное, а благо - конечное, прекрасное "охватывает все основания и является для них общим... отвечает всем основаниям одновременно". Стало быть, мы имеем здесь совершенно особое определение прекрасного как сияния объединенных вместе транс-ценденталий. Это выражение было предложено Ж. Маритеном и А. Марком, современными интерпретаторами схоластического учения, без учета цитируемого выше текста40. |
|
|