"Умберто Эко. Эволюция средневековой эстетики" - читать интересную книгу автора

5. Возможно, Гроссетесте был знаком и с другим фундаментальным
сочинением, получившим широкое распространение после 1245 года. Речь идет о
"Сумме" ( Summa ) Александра Гэльского, произведении трех францисканских
авторов: Жана де Ля Рошеля, брата Консидеранса и самого Александра
Гэльского37. Здесь проблема трансцендентности и распознавания прекрасного
решается весьма определенно. Жан де Ля Рошель спрашивает себя: идентичны ли
благо и красота в своем устремлении? При этом под устремлением ( intentio )
он понимает намерение смотрящего на данную вещь - и в этом вопросе заключена
новизна постановки проблемы. Он считает твердо установленным, что красота (
pulchrum ) и благо (Ьопит) идентичны на уровне объекта, и ссылается на
известное утверждение бл. Августина, согласно которому добродетель (
honestum ) относится к сфере постижимой красоты. Тем не менее то благо,
которое исхо дит из добродетели, "тогда как прекрасное есть проявление
блага, приятное на вид; благим же обусловлено наше впечатление"38. И
добавляет, что благое относится к конечным основаниям, а прекрасное - к
основаниям формальным. В самом деле, красивый ( speciosus ) происходит от
облика ( species ), то есть от "формы". В "Сумме брата Александра" ("Summa
fratris Alexandri"), когда разговор заходит о форме, имеется в виду
основополагающий жизненный принцип, форма в понимании Аристотеля, что
позволяет строить представление о красоте вселенной. Истинное, благое,
прекрасное - как, в свою очередь, проясняет брат Конси-деранс - взаимно
обращаемы и различаются чисто логически ( ratione ). Истина - это положение
формы относительно внутренней сущности вещи, красота же есть положение формы
относительно внешнего ее облика.
6. В этом сочинении содержится ряд положений, серьезно расходящихся с
построениями Роберта Гроссетесте. Для него благое и прекрасное различаются
разумом ( ratione ), но разумом Творца и в процессе Творения. В "Сумме брата
Александра" различие по признаку разума ( ratione ) - это, скорее, различие
в устремлении ( intentione ). Красота, таким образом, определяется в
отношении к познающему ее субъекту. Кроме того, для Роберта Гроссетесте
благо и красота являлись именами Божественными и тем самым идентичными
Божественно рассеянному во всем единству жизни.
В "Сумме брата Александра" обе эти ценности опираются прежде всего на
конкретную форму вещи. С подобной точки зрения прекрасное не обязательно
относится к категориям трансцендентальным. "Сумма" ("Summa"), написанная
тремя францисканцами, не заходит так далеко по причине осторожности, с
которой схоласты противились открытой легализации каких-либо философских
новаций: философы последующих поколений будут столь же осмотрительны.
Поэтому решение, предложенное в 1250 году св. Бонавентурой в одной из его
малых и не слишком известных работ, выглядит весьма смелым39. Он открыто
перечисляет четыре условия бытия ( quatuor conditiones entis ): единое
(ипит), истинное (егит), благое ( bonum ) и прекрасное ( pulchrum ) - и
объясняет их взаимообратимость и различия следующим образом: единое
характеризует побудительное основание, истинное - основание формальное, а
благо - конечное, прекрасное "охватывает все основания и является для них
общим... отвечает всем основаниям одновременно". Стало быть, мы имеем здесь
совершенно особое определение прекрасного как сияния объединенных вместе
транс-ценденталий. Это выражение было предложено Ж. Маритеном и А. Марком,
современными интерпретаторами схоластического учения, без учета цитируемого
выше текста40.