"Умберто Эко. Эволюция средневековой эстетики" - читать интересную книгу автораценностями на метафизическом уровне. Дискуссия о трансцендентности
прекрасного представила собой самую значительную попытку легитимировать то целостное эстетическое восприятие, о котором мы упомянули. Они стремились к обнаружению как эстетических ценностей самих по себе, так и к определению их взаимосвязи с общей системой ценностей, или, если говорить словами Средневековья, к единому и неделимому восприятию трансцендентных форм Бытия. Иллюстрации к главе II. 1. Аахенская капелла. Начало IX в. 2. Церковь Сен-Дени. Начало XII в. 3. Портал церкви Сен-Дени. Начало XII в. 4. Церковь Св. Георгия в Оберцелле на острове Рейхенау. X в. * III. ПРЕКРАСНОЕ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ КАТЕГОРИЯ 1. Люди Средневековья постоянно рассуждают о красоте всего сущего. Если история этой эпохи и полна темных мест и противоречий, то образ вселенной, увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма... Так совершенны небо и земля и все воинство их23, наставляла этих людей Книга Бытия. Из Книги Премудрости Соломоновой и комментариев к ней св. Августина они узнавали, что мир был создан Богом соответственно числу ( numerus ), весу ( pondiis ) и размеру ( mensura ): космологическим категориям, которые являются и категориями эстетическими, а не только проявлениями метафизического Блага (Вопит). Параллельно с библейской традицией, развитой Отцами Церкви, существовала и конкурировала с нею традиция классическая, дополнявшая это соразмерное видение мира. Красота мира как отражение и образ идеальной красоты - эта концепция принадлежит Платону. Халкидий в "Комментарии к "Тимею"" (это произведение очень важное для формирования человека Средневековья) говорил о прекраснейшем мире предков, обладавшем несравненной красотой, откликаясь на финал платоновского диалога: "Ибо, восприняв в себя смертные и бессмертные живые существа и пополнившись ими, наш космос стал видимым живым существом, объемлющим все видимое, чувственным Богом, образом Бога умопостигаемого, величайшим и наилучшим, прекраснейшим и совершеннейшим, единым и однородным небом"24. И Цицерон в трактате "О природе богов" ("De natura deorum") подтверждает: "Но ведь определенно нет ничего лучше мира, ничего превосходнее"25. Весьма непростые тезисы античных философов в интеллектуальной атмосфере Средних веков передаются в результате влияния неоплатонизма и в силу присущего христианству кроткого единения с творением Божьим словами куда более возвышенными. Оба этих начала самым впечатляющим образом синтезированы |
|
|