"Умберто Эко. Эволюция средневековой эстетики" - читать интересную книгу автора

ценностями на метафизическом уровне. Дискуссия о трансцендентности
прекрасного представила собой самую значительную попытку легитимировать то
целостное эстетическое восприятие, о котором мы упомянули. Они стремились к
обнаружению как эстетических ценностей самих по себе, так и к определению их
взаимосвязи с общей системой ценностей, или, если говорить словами
Средневековья, к единому и неделимому восприятию трансцендентных форм Бытия.

Иллюстрации к главе II.

1. Аахенская капелла. Начало IX в.


2. Церковь Сен-Дени. Начало XII в.


3. Портал церкви Сен-Дени. Начало XII в.


4. Церковь Св. Георгия в Оберцелле на острове Рейхенау. X в.


* III. ПРЕКРАСНОЕ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ КАТЕГОРИЯ

1. Люди Средневековья постоянно рассуждают о красоте всего сущего. Если
история этой эпохи и полна темных мест и противоречий, то образ вселенной,
который был создан философами и теологами, наполнен светом и оптимизмом. "И
увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма... Так совершенны небо и
земля и все воинство их23, наставляла этих людей Книга Бытия. Из Книги
Премудрости Соломоновой и комментариев к ней св. Августина они узнавали, что
мир был создан Богом соответственно числу ( numerus ), весу ( pondiis ) и
размеру ( mensura ): космологическим категориям, которые являются и
категориями эстетическими, а не только проявлениями метафизического Блага
(Вопит).
Параллельно с библейской традицией, развитой Отцами Церкви,
существовала и конкурировала с нею традиция классическая, дополнявшая это
соразмерное видение мира. Красота мира как отражение и образ идеальной
красоты - эта концепция принадлежит Платону. Халкидий в "Комментарии к
"Тимею"" (это произведение очень важное для формирования человека
Средневековья) говорил о прекраснейшем мире предков, обладавшем несравненной
красотой, откликаясь на финал платоновского диалога: "Ибо, восприняв в себя
смертные и бессмертные живые существа и пополнившись ими, наш космос стал
видимым живым существом, объемлющим все видимое, чувственным Богом, образом
Бога умопостигаемого, величайшим и наилучшим, прекраснейшим и
совершеннейшим, единым и однородным небом"24. И Цицерон в трактате "О
природе богов" ("De natura deorum") подтверждает: "Но ведь определенно нет
ничего лучше мира, ничего превосходнее"25.
Весьма непростые тезисы античных философов в интеллектуальной атмосфере
Средних веков передаются в результате влияния неоплатонизма и в силу
присущего христианству кроткого единения с творением Божьим словами куда
более возвышенными. Оба этих начала самым впечатляющим образом синтезированы