"А.Дюранов, А.Терентьев. Тибет: правда, основанная на фактах " - читать интересную книгу автора

Шигацзе". Такое утверждение абсолютно не обосновано.
Тибетский святой и мыслитель Цонкапа (1357-1419) основал школу Гелуг
тибетского буддизма. Она стала четвертой основной школой тибетского
буддизма, помимо Ньингма, Сакья и Кагью. Панчен Гедундруп был ближайшим
учеником Цонкапы.
Сонам Гьяцо, третий перерожденец Панчена Гедундрупа, был приглашен к
монгольскому двору Алтан-ханом, который первым и присвоил ему титул "Талай
(Далай)-лама". Этот титул соответственно был перенесен и на двух его
предшественников, что сделало Сонама Гьяцо Третьим Далай-ламой. Так началась
линия преемственности Далай-лам. Поэтому утверждение китайской пропаганды о
том, что титул "Далай-лама" был учрежден веком позже маньчжурским
императором, является ложью.
Отношения, установленные между Третьим Далай-ламой и Алтан-ханом, были
духовными, но они получили политический резонанс спустя два столетия, в 1642
году, когда монгольский хан Гушри помог Пятому Далай-ламе (Нгавангу Лобсангу
Гьяцо - 1617-1682 гг.) стать высшим политическим и духовным лидером Тибета.
В свою очередь, Пятый Далай-лама присвоил титул "Чойкйи Гьялпо" ("Дхарма
раджа") своему монгольскому патрону. С этого времени последующие Далай-ламы
управляли Тибетом как независимые главы государства. Как видим политический
статус Далай-ламы не был учрежден маньчжурским императором цинской династии,
как утверждается в китайской "Белой книге". Далай-лама с помощью своего
монгольского покровителя обрел свое положение за два года до того, как
возникла сама династия Цин.
В 1447 году Панчен Гедундруп, известный как Первый Далай-лама, основал
монастырь Ташилунпо. Последующим настоятелям этого монастыря благодаря их
большой учености был присвоен титул "Панчен". Пятый Далай-лама передал во
владение этот монастырь и другое имущество своему учителю, Панчену Лобсангу
Чойкйи Гьялцену (1570-1662). После этого Панчен-ламы избирались на основе
признания перерождения, и каждый последующий Панчен-лама сохранял за собой
монастырь и имущество. Подобным же образом дело обстояло и с другими
наиболее важными перерожденцами - с Сакьей, Пхагпой, Дакьябом Лоден Шерабом
и др., которым тибетское правительство также передало земли. Но это не имело
абсолютно никакого политического значения. Панчен-ламы и другие высшие ламы
обладали только религиозным авторитетом и никогда не выполняли функций
политических наместников, что пытается доказать китайская пропаганда. В
действительности, политическая власть в Шигацзе и Ташилунпо осуществлялась
районными администраторами, назначенными Лхасой.
Таким образом, маньчжурский император не сыграл никакой роли в
учреждении религиозного и политического институтов Далай- и Панчен-ламы.

После вторжения в Тибет китайское коммунистическое правительство все
время старалось использовать недавно почившего Панчен-ламу, чтобы узаконить
свое присутствие в стране. Много раз Пекин предписывал ему участвовать в
политике, понуждая к доносам и занятию места Далай-ламы. Но он отвергал все
это, за что на несколько лет был посажен в тюрьму и подвергался плохому
обращению.
В своей "Белой книге" китайское правительство, как это раньше делали
правительства гоминьдана, заявляет, что оно сыграло решающую роль, с помощью
своего посланника У Чжо-сина, в выборе и признании Четырнадцатого
Далай-ламы. Утверждается следующее: "...простой факт, что признание