"А.Л.Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви " - читать интересную книгу автора

последовательность, то есть историю развития святоотеческой мысли.
Лица, про которых мы будем говорить, были реальными людьми, жившими в
конкретной исторической и культурной обстановке, их писания были конкретными
ответами конкретным лицам на конкретные вопросы. Чтобы нам - с другим
менталитетом, живущим много веков спустя, в другой исторической обстановке,
другой культуре - понять их, примкнуть к их мысли, нужно изучать историю,
которая неразрывно связана со Св. Преданием.
Необходимо помнить, что и отцы Церкви, как живые люди, не были свободны
от ошибок, а у многих лиц, признанных еретиками, содержатся многие верные и
здравые мысли. Среди них можно назвать такие имена, как Ориген, Тертуллиан,
Евагрий и др. Окончательным еретиком можно назвать лишь дьявола, раз и
навсегда сказавшего Богу "нет".
Только вера Церкви, как единого целого, как сообщества верующих,
объединенных и ведомых единым Духом, может "опознать" ересь, провести
границу между истиной и заблуждением, объяснить ту преемственность и
постоянство христианской мысли во времени и пространстве, которые и
составляют сущность Церковного Предания. Такое динамическое понимание
неизбежно ускользает от взгляда стороннего наблюдателя.
Светские исследователи христианской литературы отказываются признать
существование этого объединяющего принципа. Для них история Церкви - это
лишь интриги ловких политиканов, выражающих те или иные интересы (будь то
классовые, партийные или личные амбиции). Напротив, протестантские и
постпротестантские фундаменталисты (в первую очередь евангелики) признают
боговдохновенность и авторитет одного лишь Св. Писания, оставляя за собой
свободу понимать и интерпретировать его как им заблагорассудится, игнорируя
всю историю христианской мысли. Для римо-католиков критерием истины является
непогрешимый папский авторитет. Как мы уже говорили, в Православной Церкви
нет такого внешнего авторитета или критерия. Конечно, мы признаем
непогрешимыми решения Вселенских Соборов, но у нас нет критерия, делающего
тот или иной собор вселенским. Нельзя, созвав собор, провозгласить его
"Вселенским": лишь сама Церковь либо принимает прошедший собор, либо
отвергает его. В нашей Церкви только постоянный взгляд "изнутри" позволяет
нам различать или даже ощущать постоянную линию преемственности в
христианской истории. Эта преемственность динамично и неразрывно связана с
чудом и тайной существования самой Церкви в веках.

II. Понятие об исторических источниках

Литература: Болотов; Мейендорф, Введение; Флоровский, Положение
христианского историка.
При изучении церковной истории мы пользуемся источниками. Источники
существуют немые (это прежде всего археологические данные, памятники
архитектуры и изобразительного искусства) и письменные. Последние интересуют
нас в первую очередь. По материалу, на котором сохранились письменные
источники, они делятся на монументальные (т.е. надписи на камне и металле,
на стенах зданий, на мраморных досках, на памятниках, монетах, печатях и
т.п.) и книжные, т.е. на папирусе, пергамене и бумаге. Последние, в свою
очередь, делятся на источники первичные, или первоисточники (т.е.
свидетельства непосредственных очевидцев событий), и источники вторичные,
представляющие из себя обработку исторического материала. Если