"А.Л.Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви " - читать интересную книгу автора

по-прежнему исповедовал многобожие - часто в самых грубых формах. Каждый
город имел своего бога (или богиню)-покровителя, впрочем, как и каждая
профессия, латифундия, родник, дом, каждое событие в жизни человека, брак,
деторождение. Профессия гадателя и мага была чрезвычайно прибыльной. И
прежде всего люди были убеждены, что сохранение исторического религиозного
культа древних богов необходимо для безопасности и сохранности государства -
единственного гаранта их благосостояния в таком сложном и непредсказуемом
мире. Если культ не будет соблюдаться, боги отомстят и пошлют бедствия. Это
убеждение было одной из причин гонений на христианство.
Взгляды простонародья совсем не опровергались высоколобыми
интеллигентами, считавшими, что древние религии полезны для поддержания
порядка в массах и что государственные церемонии и культы необходимы для
простого человека. Скептик Сенека высказал эту мысль весьма прямо, когда
заявил, что "мудрец будет соблюдать все религиозные обряды как
предписываемые законом, а не как приятные богам".
Ни один из языческих культов не исключал остальных, и единственным
ограничением для инициации человека во множество различных религий была
финансовая сторона. Убеждение, что различные божества являлись лишь именами
того же самого бога либо местными представителями верховного Господа,
придавало некое подобие единства языческому разнообразию.
Наиболее способные императоры пытались укрепить и видоизменить древние
народные культы. Они пытались придать им характер поклонения государству и
его главе. Это патриотическое обожение римского государства началось еще во
времена республики. Культ "Dea Roma" практиковался в Смирне уже в 195 г. до
Рождества Христова. Этот культ заметно усилился благодаря популярности
Империи в провинциях, которые были довольны повышением уровня управления при
имперских порядках. Уже в 29 г. до Р.X. в Пергаме существовал храм Рима и
Августа. Этот культ, объектом которого был правитель, являющийся воплощением
государства, а точнее его "гений", т.е. обитающий в нем дух, стал очень
быстро распространяться. Вскоре он обзавелся развитой системой жрецов,
существующих на государственные дотации, организованных по территориальному
принципу и принимавших самое широкое участие в общественной жизни. Конечно,
ранние христиане считали поклонение императору принципиально несовместимым с
верностью Христу. Их отношение к этому хорошо выражено в описании Пергама в
книге Откровения Иоанна Богослова: "Знаю твои дела, и что ты живешь там, где
престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей..."
(Откр.2:13). Отказ христиан принести жертву императору выглядел как
государственная измена и породил множество мучеников.
Люди нуждались в религии более глубокой, чем философия или внешние
обряды. Философия может удовлетворить лишь немногих интеллектуалов. Внешние
обряды и церемонии отвечают религиозным запросам большего количества людей,
но не тех, которые остро сознают собственное несовершенство и активно
пытаются найти смысл жизни.
Состояние мира в тот момент хорошо выражено Гарнаком: "Одна империя,
один мировой язык, одна культура, одно общее развитие в сторону монотеизма и
одна общая тоска по Спасителю".
Был предпринят ряд попыток возродить древние языческие культы. Многие
из ранних императоров активно строили храмы и постоянно жертвовали на них.
Самая значительная попытка возрождения и очищения древней религии была
предпринята Плутархом (ок. 46-120 гг. по Р.X.). Он подверг резкой критике