"А.Л.Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви " - читать интересную книгу автора

таким княжеством в составе Империи была Палестина во времена Христа.
Жизнеспособность Римской империи во многом была результатом уважительного
отношения к местным правам и верованиям. Это разнообразие Империи, не менее
поразительное, чем ее единство, чуть ли не более всего было явлено в области
религиозной мысли.
Христианство не явилось в пустой мир: здесь уже были сложившиеся
понятия вселенной, религии, греха, наказания, искупления и вознаграждения;
христианство должно было принять их во внимание и ответить на них. Церковь
не могла возводить свой храм на пустом месте. Концепции, существовавшие в
мире до ее появления, она использовала при создании тех форм, в которые она
облекала свое Священное Предание.
Во что же верил средний житель Империи? Он верил в существование
сверхъестественной силы, или сил невидимых, вечных, намного превосходящих
человека по своим возможностям. Эти силы контролировали человеческую судьбу
и были объектами поклонения, совершаемого через молитву, ритуалы и
жертвоприношения. Земля была в центре вселенной. Вокруг нее вращались
солнце, планеты и звезды. Над вселенной были небеса, а под ней обиталище
усопших людей или злых духов. Понятия о некоем всеобщем нравственном
императиве не существовало. Все происходящее в природе виделось результатом
деятельности невидимых духов добра и зла, правящих миром абсолютно
произвольно. Следовательно, чудеса ощущались не просто как абстрактная
возможность - мир был полон чудес и сверхъестественных явлений: высшие силы
прибегали к ним всякий раз, когда им нужно было обратить внимание людей на
что-то важное или необычное. В мире существовало бесчисленное количество
духов, как праведных и добрых, так и злонамеренных и деструктивных. Духи эти
постоянно затрагивали жизнь человека, даже могли вселяться в человека и
заставлять его совершать как добрые, так и злые поступки.
Такое мироощущение порождало чувство трагедии, тупика и глубокое
недовольство существующими условиями жизни. В самых различных формах
религиозной жизни все более выявлялась необходимость найти способ других,
лучших отношений с духовным, невидимым миром, проявлялось стремление
человека обрести помощь, большую, чем он когда-либо от кого-либо получал.
Не менее существенно и то, что христианство явилось в интеллектуально
чрезвычайно развитый мир, в котором постоянно жила и развивалась мощная
философская традиция. Греческая философия, казалось бы, давала ответы на
самые главные вопросы бытия. Но не следует забывать, что философская
традиция была весьма эзотерической, так как серьезное образование было
уделом лишь очень узкого круга интеллектуалов, в то время как широкие массы,
естественно, были далеки от тонкостей любомудрия. И все же влияние философов
на формирование интеллектуальной атмосферы эпохи было решающим.
Самые образованные люди Римской империи, воспитанные на платонизме и
стоицизме, склонялись к некоему пантеистическому монотеизму, к понятию, что
Бог добр (что, естественно, контрастировало с внеморальным характером
римских и греческих божеств), и к вере в правящее миром божественное
провидение, к мысли, что смысл настоящей религии - не в церемониях, но в
подражании нравственным качествам Бога. Последняя предпосылка влекла за
собой идею о необходимости более гуманного отношения к людям. Но этой
просвещенной философской системе не хватало прежде всего веры в божественное
откровение, а следовательно, и в Личностного Бога.
Однако обычный человек был далек от таких просвещенных взглядов. Он