"Генрих Дюмулен. Культурное влияние дзэн в эпоху Муромачи " - читать интересную книгу автора

возведения наставника уже не было в живых. Дворец Кинкакудзи ("Золотой
павильон", 1397 г.), в котором Йосимицу провел последние годы своей жизни,
после его смерти стал дзэнским храмом Рокуондзи, но именно Мусе почитается
его основателем.
Следуя примеру своего великого предшественника, Йосимаса построил на
Восточной горе великолепный дворец Хигасияма-доно, причем несмотря на то,
что это было время, когда его имущество подверглось жесточайшему истреблению
огнем и мечом. После его смерти в 1490 году дворец был перестроен в храм
Дзиседзи. Фактически первым настоятелем стал монах Суимэй, но опять же в
качестве основателя монастыря верующие почитают Мусе. Резиденция Тегудо, в
которую удалился сегун, посвятив последние годы своей жизни аскетической
практике, представляет собой старейшую комнату для чаепития, размером,
который впоследствии стал стандартом, в четыре с половиной длины коврика в
поперечнике (около десяти квадратных футов). Буквально в двух шагах от этого
строения Йосимаса воздвиг двухэтажный "Серебряный павильон" - Гинкакудзи.
Дворцовый сад, созданный по проекту Сеами, просуществовал с 1450-го по 1530
год. В нем сочетались песок и вода, деревья и скалы. В то время как в других
монастырских садах ощущался дух духовности, садово-дворцовый комплекс
Гинкакудзи отличался природной гармонией и представлял собой произведение
высокого искусства.


Популяризация учения

Японская аристократия впервые познакомилась с учением дзэн в период
Камакура. Строгая дисциплина, отвага и безразличие к смерти - то есть то,
что отличало практику дзэн, - соответствовало понятиям класса
войнов-самураев. Однако изначально дзэн был открыт и для простых людей. Это
подтверждают слова Эйсая: "Иметь в сердце сострадание бодхисаттвы и стать
заботливым отцом для всех живых существ". Он набирал себе учеников из даймье
(феодалов) и аристократов, но при этом не отказывал ни одному бедняку,
обратившемуся к нему за помощью и наставлением. Его сострадание к простому
люду обусловливалось двумя предпосылками: религиозным идеалом бодхисаттвы и
государственными соображениями. Религиозный гений Догэна был по своей
природе универсален и поэтому взывал к сердцам как богатых, так и бедных.
Основная часть его литературных трудов написана по-японски. Среди его
последователей было немало мирян, и даже женщин. Китайский наставник школы
Риндзай - Лань-цзи Дао-лунь из Кэнсед-зи - также допускал женщин до
религиозной практики и, так как не говорил по-японски, общался с ними через
переводчиков.
С началом эпохи Муромачи связи с населением стали более тесными.
Провинциальные храмы стали своего рода проводниками учения по всей стране.
Наиболее известные дзэнские наставники проповедовали японский стиль
(кана-хего), доступный для понимания неграмотных слоев населения. Благодаря
этому аутентичное дзэнское учение без ущерба для основных положений доктрины
распространилось повсюду. Метафизическая сущность доктрины по-прежнему
оставалась все той же - достижение природы Будды и обретение разума Будды.
Не отличаясь большой оригинальностью, наставники того времени повторяли
старые тезисы, давали прежние психологические советы и использовали былую
терминологию. В поэзии того времени практически не появляется новых мотивов